波吉亚家族第一季

之前的都铎王朝亨利八世妹妹已经是这样了，现在轮到了著名的西泽尔波吉亚也这样Giovanni Borgia, 2nd Duke of Gandia (1474 – June 14, 1497) was the son of Pope Alexander VI and the older brother of Cesare Borgia, Gioffre Borgia, and Lucrezia Borgia. Giovanni, also known as Juan or Joan,Cesare, the second, was born September 1475 or April 1476. He was the son of Pope Alexander VI of Spain and his long-term mistress Vannozza dei Cattanei.showtime把Cesare套大哥位置上了，咋这样呢？

再补充说一下教皇的前任情妇，也就是四位孩子的母亲的问题，电视剧在第四集强调了她以前是一个妓女，所以不能出席贵族婚礼，当她被儿子Cesare带到婚礼上的庆典上跳舞时，一位贵族挑衅Cesare称她为Spanish callet但事实上，这位妇人的身世大有来历，而不是什么普通西班牙妓女，她来自意大利的Candia家族，这个家族是安茹家族的分支，最初的贵族血统也可以追溯到诺尔曼王朝的Candé男爵上（中文是否叫凯尔特男爵？

）她成为情妇之前是个在罗马拥有几间旅店的老板娘，而且在成为教皇亚历山大六世的情妇之前，她还和未来的教皇朱利亚斯二世有过一段关系......事实上她不是一直独身坐等被教皇侵占：She had four husbands. First she married Domenico d'Arignano. Her second husband was Antonio de Brescia. In 1480 she married Giorgio della Croce. She had a son named Ottaviano with him. When she became a widow she finally married Carlo Canale.最后再吐槽一下希望佛罗伦萨那个大使不是我们耳熟能详的那个著名的马基雅维利，年龄既对不上号，且马基雅维利那时候怎么会跟美第奇家族有联系啊？

剧情浅薄，但胜在选角不错，服饰审美在线，整体还算连贯。

却有一个天大的漏洞，一个道貌岸然、恣情纵欲、耽于享乐、玩弄职权的小人，被世人耻笑的小人，是怎么维持一个庞大的教会的影响力，这是他的一点点的权谋就可以做到的吗，他以什么来服众，来维持上帝使者的权威。

这，是一个小丑可以做到的吗，但我相信历史上的波吉亚绝不单单只是一个无脑的废物。

这或许是教皇的本质，也是教会的腐朽。

但让教会百年屹立不倒，拥有滔天的权势，岂是这些已被世俗看穿的小人可以做到的。

他需要绝佳的伪装，上帝的使者，受众人仰望。

他需要世人绝对的臣服，绝对的笃信，上帝是存在的，而他就是上帝选择的使者，服饰可以作为巩固形象的手段，但他绝不可以是一个身着华服的野猴。

但这些恰恰是电影匮乏的，也是我所遗憾的，也使得一些情节缺少信服力，比如法国国王见到教皇的震撼，这是一袭破衣和故弄玄虚的几句台词就可以带来的吗，不，这是一个对上帝拥有崇高的信仰的时代。

是什么让一个醉心战火，让世间生灵涂炭、尸横遍野、烧杀抢掠的国王，在面对一介老人时卸甲臣服？

阐述自己的罪行，困求上帝宽恕和庇佑……教皇需要有这种威慑力，那是角色的问题吗，不，在刚出场时我依旧震撼于罗马教会的神圣，但在一点点的粗鄙中渐渐祛魅。

教皇可以是一个道貌岸然的伪君子，但不能是一个装模作样的小人。

而作为一个极具城府和心机，靠毫无底线的手段赢来教皇之位的波吉亚，剧中的塑造简直就是怯懦至极，这样的波吉亚教皇怎会请教一个情妇，有怎会在情妇的怀中哭诉，又最后靠着女人勉强翻牌，把一点点的风吹草动、心思和情绪全挂在脸上，又无比的心胸狭隘，锱铢必较，毫无教皇的威严，一切的手段都仿佛留于表面，宛如儿戏。

我不知道该怎样形容剧中所塑造的这个形象。

但我还是十分很遗憾于这样的失败，我本期待着可以一窥辉煌千年教会的魅力，却最终还是停留在了浅显的soap opera，指沦为大众的茶后谈资，一如本剧的走向……但这可能也是美剧天大的短板，无法展现历史的厚重与神圣。

它的历史性也许是伪的，但其对于宗教，亲情，政治的映射确实冷酷而真实宗教是手段，是底层卑微可怜的信仰，是腐朽的骗局亲情是权力的加持品，是最真切最痛彻情感。

因为爱是真的，而堆砌在这之上的的利益也是真的。

所谓家族的兴衰就是上位者的得失。

只有一个波吉亚才能爱另一个，是的 只有家人之间没有利益的博弈，因为他们始终被捆绑在一起 才能肆无忌惮地信任与爱所以我觉得纯爱的尽头也许就是（guke）因为真的太好磕了！

这部剧的cp过于密集，我觉得我时时刻刻都在磕，而且总有新的cp出现呢！

因为这部剧除了杨伟哥跟溺死哥略丑之外全员神仙颜值！

多来点这样的剧吧～是在太快乐了😁

文艺复兴于13世纪末兴起，盛行于16世纪。

历史上声名狼藉的波吉亚家族，崛起于15世纪末，正值文艺复兴的高潮期。

当三百多年后出现了“黑手党”的称号，波吉亚家族被追封了一个标签：“最早的黑手党家族”，这个标签成了当代人对波吉亚家族的基本印象。

《波吉亚家族》的剧情从Rodrigo Borgia竞选教皇展开，Rodrigo Borgia靠大行贿赂的黑金政治成功上位，成为教皇亚历山大六世。

一幅充斥着贪婪、谋杀和欲望的教廷风情画，由此铺开。

文艺复兴时期留给后人的印象，多是光辉灿烂的艺术喷发和人文精神。

《波吉亚家族》把文艺复兴时期的另一个注脚带到观众面前，这个注脚，涂满了触目惊心的鲜血和吞没人性的奢逸。

名导涉足电视圈的风潮，在欧美愈演愈烈，如马丁•斯科塞斯助阵《大西洋帝国》，《幻世浮生》的导演是托德•海因斯。

《波吉亚家族》也在这波潮流中，第一操刀手尼尔•乔丹，捧过奥斯卡小金人，得过金狮和银熊。

而早在2006年，尼尔•乔丹就染指过波吉亚家族的故事，据说执导了由科林•法瑞尔饰演Cesare Borgia、斯嘉丽•约翰逊饰演Lucrezia Borgia的《Borgia》，但至今不见踪影，大概已不了了之。

从电影到系列电视剧，尼尔•乔丹总算遂了心愿，没了电影片长的束缚，于是将波吉亚家族统治意大利的三十年，从头细说起。

在Rodrigo Borgia掌控的家族谱系中，家族中的每个成员都成了权力的棋子。

第一季中，由奥斯卡影帝杰瑞米•艾恩斯饰演的Rodrigo Borgia是绝对主角，他开启了波吉亚家族的盛世，以及一个黑暗的年代。

教皇亚历山大六世，本身就是一个巨大的悖论，他代上帝之言宽恕他人之罪，而最需要被宽恕的人是他自己。

后来在历史上令意大利人闻之生畏的Cesare Borgia，以及传奇女人Lucrezia Borgia，在第一季中，还只是教皇的帮手。

大多时候他们的身份，是作为父亲的孩子，为这段血雨腥风的序幕，添加了些许温情。

从结果论来看，人之初性善或性恶的分歧，在波吉亚家族中，大概没什么区别。

从一出生，他们就不断被灌输着权力和阴谋的腐蚀性教育，他们是将来的权力掌控者，也是权力的牺牲品。

他们无法逃脱家族设立已久的祭坛。

尤其是Lucrezia，第一季从剧始到剧终，她从天真无邪的少女变为擅长算计的蛇蝎少妇。

学会如何保护自己，也学会如何伤害他人，这是一个怎样可喜而可怕的蜕变。

坐在电视或电脑前，赏完一幕又一幕的勾心斗角，看着欲望之花从萌芽到怒放。

作为一部古装剧，许多场景又在教堂，《波吉亚家族》有着华丽的背景、服饰和装束，摄影和音乐也相当讲究。

精美厅堂的每个角落，都藏着黑暗漩涡，画面输出的，不仅仅是以刺激为目的的娱乐和厚黑学，还有一个奢华年代的断截面，尽管这个截面不是百分百的复本，也足以提供一幅考量那个年代的示意图。

“文艺复兴时期的恶之花”，或“黑暗年代下的繁荣文艺”，这种偏正短语，含有一定的因果倾向，似乎是说文艺复兴是恶之花的养料，或黑暗年代哺育了文艺复兴，显然，都不恰当。

历史对波吉亚家族做了审判，无须再加赘言。

电影《第三个人》中奥逊•威尔斯有句与波吉亚家族有关的台词：“在波吉亚家族统治的30年里，意大利人饱经战乱、恐惧、谋杀和血腥，但米开朗基罗、达•芬奇和伟大的文艺复兴也因此诞生。

而在瑞士，那里有500年的和平，但瑞士人究竟为世界奉献了什么？

只有布谷鸟钟。

”是平反？

辩解？

都算不上。

这只是一个看待历史的角度罢了。

可以确定的是，达•芬奇和Cesare交往颇多，接下来的剧情中，不出意外的话，达•芬奇应该会登场，Cesare的暗杀行动将更频繁。

第一季收尾时波吉亚家族的合家欢场面，仅仅是杀戮前的宁静。

■《北京青年报》

美版和法版，感觉各有优劣。

美版胜在情节紧凑，冲突展开纵深适度，凯撒至始至终是高亮人物，直至他清除一切障碍开始踏上人生巅峰嘎然而止。

法版胜在家族成员的性格铺陈，罗德里格、切萨雷、卢克蕾齐亚互为表里，串起波吉亚家族的兴亡史。

或者可以简单概括为美版是凯撒·波吉亚传奇，法版是波吉亚家族兴亡事（恐怕还不能称之为史）。

美版为了渲染凯撒的高亮人生，主要围绕三件事展开：凯撒与胡安的竞争、凯撒对朱利安诺阴谋的挫败以及凯撒对斯福查家族尤其是卡特琳娜的征伐。

为了照顾主角光环，他的对手在人格上的缺陷铺展的较为充分。

如胡安，在美版里被塑造成一个可怜虫，成事不足败事有余。

但在法版中，胡安至多是长子的自私成份多一些。

在美版中为了刻意营造冲突推动情节，朱利安诺花了相当长时间去训练投毒死士。

甚至佛罗伦萨的萨沃纳罗拉也成为朱利安诺阴谋的一环。

但在法版中，朱利安诺虽然小动作不断，但也只是暗潮汹涌，他的对手始终是亚历山大六世，与凯撒的直接冲突不多，只有在他欺骗切萨雷（凯撒）登顶教皇之后，才同切萨雷彻底翻脸。

至于萨沃纳罗拉则是另一股反波吉亚势力，而且萨沃纳罗拉也不似美版中那样邪教意味浓厚。

在美版中，对卡特琳娜的征伐成为全剧的高潮，菲里成了各方角力的舞台，其中穿插了美男计以及Micheletto作为忠犬的凄然落幕。

当然，为了突出凯撒的丰功伟绩，卡特琳娜被塑造成引狼入室又背信弃义的狠角色，但是事实上欧洲领主关系错综复杂，谈不上谁更有道德优势，况且凯撒对斯福查家族的征伐也是借助法国的支持，美版在这个事情上的厚此薄彼有点刻意为之。

显然，美版中的卡特琳娜更具张力，法版对她则只是一笔带过。

总而言之，美版主角光环太过耀眼了，如果是架空历史，倒也颇合好莱坞的风格，加之人物俊美，服饰华丽，场景宏大，无怪乎网络关注度更高一些。

反过来再看法版，卢克蕾齐亚的几段婚姻让人颇为腻味，罗德里格与法奈斯的情感纠葛让人不胜其烦，切萨雷对卡尔洛塔的追求以及从法国借兵的过程也颇为冗长，因此法版在观赏性上就显得过于拖沓。

更为重要的是，切萨雷在第二季的变化过于突兀，似乎是突然变得暴戾，有点小人得志便猖狂的感觉。

相应的，卢克蕾齐亚的发展则比较平滑，尽管不断在政治、婚姻、爱情、亲情的漩涡里挣扎，但她始终力图把握自己命运，以母性的美德寻求政治联姻与爱情亲情之间的均衡。

法版似乎为了呼应马基雅维利在《君主论》中对切萨雷的推崇，把切萨雷的残暴嫁接到兵不厌诈以及君主的统治权术上面，在中国观众眼里，这实在既不高明也不值得称道。

尽管剧中多处提到切萨雷告诫手下将领应当取得领地民众的拥戴，但观众看到的也仅是切萨雷对各地攻伐的无所不用其极。

最典型的是在法恩莎，虽然以毒气弹相威胁，暂时获得法恩莎军民的屈从，但一旦情势有变，他又很难持续有效控制，最后竟然靠牺牲衷心输诚的法恩莎执政官的人头来稳住一时的统治。

足见切萨雷的扩张之路，其基础是相当的脆弱，一旦失去了他老爹的加持，在树大根深盘根错节的意大利乃至欧洲，他的所谓雄才大略和丰功伟绩什么都不是。

法版在第三季十二集模拟了这样一场历史争论，马基雅维利出乎意料地充当公诉人，历数切萨雷的罪证，但在结案陈词里又戏剧化的反转，给出了《君主论》式的谀词，把切萨雷的失败归咎于与朱利安诺的错误结盟。

十六世纪之初意大利似乎需要一个强权人物，但并不需要出自教宗国的强权人物。

法版用较大篇幅描绘了卢克蕾齐亚追求纯正信仰的心路历程，而且给了她走上政治舞台的机会，尤其多次聚焦卢克蕾齐亚作为模特的圣女画像，似乎暗示波奇亚家族对意大利的统治应当实行卢克蕾齐亚的范式。

宗教与政治的结合在两剧都催生出更多的罪恶，但是宗教与政治的目的都应该更纯粹。

宗教弘扬美德，政治维持秩序。

一旦越过了边界，二者皆不能存。

罗马作为欧洲的中心，不是因为信仰，也不是因为武力，而是因为文化。

The Brogias 的好看之处不同于冰与火那般猎奇，而在于那种文雅又淫乱的气质，像苦行僧一样禁欲，又像色情狂一样放荡。

文艺复兴时期的风貌，信仰与现实的纠缠与自我救赎，类历史的征程都是对现世的解读。

写下标题，估摸和后文不会有太大关系，但我想象每个看完此剧的人，大抵都会作此感想。

忘了当初追The Borgias是何故，是因为大气磅礴充满质感的片头？

是因为我对英美历史剧无法割舍的挚爱？

是因为文艺复兴题材？

还是纯粹因为直觉觉得Showtime这次选对了角色和演员？

一直觉得美剧是文化世界的一朵奇葩，它不只是通俗文化，而且很多时候俗不可耐，很多时候经不起推敲，很多时候简单暴力，然而它却轻易俘获品味挑剔的高端知识分子的心（还有吾等伪文青）。

据说维特根斯坦在生活中不喜哲学著作，而酷爱美国西部片，有人大感惊诧。

惊诧什么呢？

批评通俗文化过于通俗，那也是不懂欣赏的表现，维特根斯坦是聪明人，他懂得欣赏。

The Borgias是历史剧，但首先是通俗文化，没人会去追究它与真实历史的距离，没人会把它当作历史教科书。

然而此剧制作精良，从布景到服饰到道具，都经得起特写镜头的推敲，回想某些国产古装戏，每个细节都让人出戏到穿越的田地，还有什么可说的呢。

所谓雅俗共赏，大抵是这样的，不了解背景的人看得有趣，了解背景的人看得入味，熟读经史的人看得有深意。

方才拿国产古装戏与Showtime的历史剧并论，实在是不得已的比较。

国产剧里有历史剧这一门类吗？

恐怕没有。

我所知的只有历史人物传记片。

中国号称文明古国，近些年影视行业也不能说不生龙活虎，却没有一部好端端的历史剧、历史片，何故？

或与文化现象相关。

近世以来的中国人，好评历史之是非，却从不敢面对真实的历史，不敢正视自我（更没有知识与胆略去正视其它文化的历史），还活在说书人的世界里。

说实话，历史剧吸引人看是不容易的。

The Borgias也并没有从一开场就吸引住我。

这不能算编剧的错，至少他有尝试。

但是十五十六世纪的欧洲宫廷，暗杀投毒之类实在是司空见惯，现成的，体现不出编剧的功力来。

第一季前半的故事也四平八稳，没有出彩也没有冒险（我指的是突破历史的条框而讲自己的故事这种冒险）。

我倒是认同编剧做的取舍，牺牲了悬念而保留了历史背景的代入感，原汁原味。

但有时候把自己的意图（抑或是历史的走向）太过直白地表现在了人物对话里，不好，扣掉0.5颗星。

看到第一季后半段，开始有味道了。

大爱Charles VIII的扮演者，演得太可爱了。

第一季结尾，已知此剧必超越The Tudors。

Michael Hirst对此类题材的驾驭明显上了一个档次。

有些剧本，一开始写得出彩，悬念迭起，但是发散得太早，到后面收不回来，狼狈露出编造痕迹；另一些剧本则安于单线叙事，看似四平八稳，实则步步铺垫，慢慢诱人深入，到末尾顺理成章地安排一个高潮，有古典小说之风。

哪种更好？

我喜欢后者，前者更加商业化，先诱人入坑再说。

The Borgias，有古典小说之风。

是否有文学作品为蓝本？

没读过，不知道。

文艺复兴是我的另一大爱。

The Borgias第一季上来就把时间设定在1492年。

这个年份是欧洲近代史的开端（这是个奇怪的界定，以发现一片被错以为是印度的蛮荒的新大陆作为近代史的开端。

近代史原本只是个模糊而人为的概念，或许1300年到1600之间任何一年都有资格作为近代史的开端，但是发现新大陆作为这几百年间最重要的历史事件，毫无疑问赋予了1492年以特殊的意义，使其更加为人所熟知，所以不妨就由它界定那个介于中世纪与现代之间的时期）。

文艺复兴比近代史开始的早，但丁的《神曲》作于十四世纪初，十五世纪末是意大利文艺复兴的全盛期，同时也已经影响到西欧乃至北欧的宫廷。

文艺复兴时期的意大利，美蒂奇一家三代（柯西莫、皮耶罗，还有大名鼎鼎的洛伦佐），以及费拉拉公爵之女伊莎贝拉·德斯特都是著名的艺术赞助人，但是艺术家的最大主顾（在意大利范围内），依然是罗马教廷（还远不是“崛起的资产阶级”）。

教会势力依然强大，在中世纪时教会通过宗教习规控制一切艺术所能涉猎的题材，而在文艺复兴时期教会则作为艺术的赞助人来干预艺术。

The Borgias以文艺复兴为背景，把亚历山大六世描绘成古代艺术和市民阶级的保护者，衬托得浓墨重彩，好不热闹，其实这位教皇最爱的还是钱，不过好大喜功倒是他的本色。

其实论及赞助艺术，他的仇敌德拉罗弗里主教（后来的儒略二世）一点也不逊色，西斯廷教堂顶的壁画，就是儒略二世的主意。

除了米开朗琪罗，他还做过拉斐尔和建筑师布拉曼特的主顾。

罗德里格还是太寒酸了。

再跑个题。

中国也有文艺复兴，史学界没有公认，但唐宋时期似乎符合文艺复兴的征貌。

唐诗上承乐府，而茅坤所提的唐宋八大家，古文家也。

更重要的，所谓复兴，不是指泥古，不是迂腐刻板地回归古代，而是站在古人的（但却更高的）肩膀上放眼望见新的领域。

唐人重新发现了中亚这片新大陆，自由的贸易使他们拥有更加开放的胸怀，盛唐的自信堪比今朝的美式文化。

宋朝的统治者大抵还算开明（相对而言的，说他们统统是窝囊废的人明显是不读史书的），这个时期还伴随有科技创新，以及（潜在的）产业革命的种子。

不幸的是内部外部条件都不成熟，无法促成自发的社会变革。

文艺复兴是无法一千年两千年的持续下去的，文化的复兴太早了，随之被文化的禁锢所取代（明清文字狱或可比欧洲宗教改革），之后一直走下坡路。

“五·四”能算新的文艺复兴吗？

断层不是复兴。

我爱文艺复兴，因为它证明了一点：文学、艺术、天才、科学发现这类的东西，是不能提倡，也无法培养的。

但你只要给它一点点的自由，一点点的裂缝，它就向着阳光顽强生长，直到把裂缝撑开，把自由洒向人间。

自由意味着看到新的可能性，艺术和发现恰恰可以做到这一点，所以1492年确可作为一个临界点，新的可能性出现了，宣告人类步入了一个新的纪元，在此之前，只有极少数的绝对的精英分子才能预见到在后一个纪元里人类所能达到的境界。

人类是罪恶的，但罪恶的人类却能创造那么好的东西，上帝怎能不嫉妒。

回到The Borgias。

角色和演员决定了历史剧的成败的一大半。

这方面的此剧颇得好评，我就不赘述了，只说下角色方面的缺憾。

把坏人写成带有缺点的好人，是美剧的典型手法，脸谱化的英雄美女奸贼反派，也是美剧的典型手法。

为什么这两招屡试不爽？

从坏人的视角审视更坏的世道，胜过往好人脸上贴金以掩盖人性本恶的那一面；有个性的脸谱化的人物，总比没个性的让人记不住的家伙强。

The Borgias两者兼用，只不过后一招用在Juan身上有点过了。

最后还是点个题，The Borgias里Cesare风头盖过教皇恐怕是无法避免的了。

此剧第四季被砍，并没有太遗憾。

按历史走向，教皇亚历山大六世终将多行不义必自毙，而失去靠山的Duke of Valentinois终究成不了意大利的孙仲谋。

窃取的权力最后总要使人付出高昂的代价，但这与因果报应是两回事。

G. R. R. Martin深谙此理，所以《冰与火之歌》写瑟曦·兰尼斯特的败亡，在狼家败亡之后。

但是，The Borgias的观众能够承受这样急转直下的悲剧结局吗？

从第三季看，实在看不出哪里体现出为那个注定的悲剧埋下了伏笔，可能是为了合理的收场（为此再扣0.5颗星，我是多么狠毒啊）。

The Borgias固是好作品，无奈上升不到悲剧的境界（这也是美剧的局限）。

看完此剧，唏嘘了很久，一是感慨很久没看如此大气淋漓的美剧了。

二是感慨国内导演编剧们尚在沾沾自喜于穿越剧题材的（偶然）成功，快要没有救药了。

所以这篇的唠叨实发之内心，只有请看官见谅了。

这个确实不是什么重要问题，就是补历史背景的时候发现了忍不住来扯淡两句法版里面的Huan是Cesara的哥哥，貌似大家也都说历史上Juan是哥哥，所以pope才想把所有好的都给长子，才引发Cesara弑兄那为什么美版要把Cesara设定成哥哥呢？

来让我们看看wiki上他俩的资料吧： Cesara Borgia (Italian pronunciation: ［ˈtʃɛzare ˈbɔrdʒa］; Valencian: Cèsar Borja, ［ˈsɛzər ˈβɔrʒə］; Spanish: César Borja, ［ˈθesar ˈβorxa］; 13 September 1475 or April 1476［1］ – 12 March 1507)Giovanni Borgia, 2nd Duke of Gandía (c.1476–1497）是不是觉得不太对劲？

如果Juan是1476年出生，那Cesara就不可能是April 1476，只能是13 September 1475，于是就是说他本来就是哥哥，就表再抨击showtime篡改史料了；当然还有别的可能，不过这问题就深了去了，连本来的兄妹乱伦都可能变成一场蓝色生死恋了如果suppose Cesara和Huan有一个身世有问题，大家更希望是谁哩？

还有最简单也是最可能的一种，就只是单纯的史料记载不清，这个嘛，比较符合是史学家的思维，而不是八卦围观群众，呵呵好了，扯淡完毕，尽情在模糊的史实基础上歪歪吧，跑走

Showtime的历史剧感觉比HBO更贴近史实，情节也不怎么拖沓，看完总有意犹未尽的感觉。

《波吉亚家族》讲述的是罗马教廷一段艰难的不光彩的历史，波吉亚家族最辉煌的时代也是中世纪欧洲最黑暗的时代。

想要更好地理解这部剧，跟大家普及一下相关知识。

1、教皇国的历史。

今天的教皇国就是梵底冈，但历史上的教皇国曾经比梵底冈大很多。

罗马帝国后期，基督教树立统治地位后，教皇（pope，由红衣主教cardinal选举产生）主要以圣彼得大教堂为活动据点（圣彼得是耶稣大弟子，教皇以圣彼得代表自居）。

公元8世纪的时候，法兰克国王矮子丕平为利用罗马教廷，就将罗马周围的一块土地划给教皇，形成世俗的政教合一的国家。

14世纪，还有7任教皇驻于法国阿维尼翁，此后，阿维尼翁也是教皇国的领土。

2、亚历山大六世（1492-1503）。

也就是剧中的罗德里戈·波吉亚，16世纪的最后一位教皇。

能到这个位置，既有家族背景，他叔叔当过教皇；又有个人努力，超有心计，不惜牺牲子女的前途和幸福；还有祖国的支持，当时的西班牙国王亨利五世已当成神圣罗马帝国的皇帝，无敌舰队从地中海打到美洲。

他是一个臭名昭著的教皇，情妇无数，纵容暗杀，还发明了赎罪券。

3、那不勒斯王国。

那不勒斯（含西西里）由于在地中海的特殊位置，历来兵家必争，剧中主要反映出法国与西班牙的矛盾。

13世纪，法王路易九世的弟弟安茹的查理取得王国控制权，但后来发生了西西里晚祷事件，让西班牙的阿拉贡钻了空子，取得西西里王位。

到了15世纪，由于安茹王室的衰败，西班牙的兴起，西班牙阿方索五世统治了王国。

但法国仍不死心，所以出现了查理八世打到那不勒斯的这一段。

4、美弟奇家族。

位于佛罗伦萨的13世纪至17世纪时期名门望族，有两位美弟奇姑娘嫁给法国瓦卢瓦王朝的亨利二世和波旁王朝的亨利四世。

开过银行，赞助过文艺复兴运动。

5、土耳其王子。

第一季中卢克雷齐亚深爱的土耳其王子的死为什么没有引来外交纠纷？

其实，土耳其王子是世界上最悲摧的王子。

奥斯曼帝国没有长子继承的传统，老苏丹们坚信谁最强（其实是最狠毒）就谁继承王位，因此，兄弟阋墙、手足相残司空见惯。

总之，死在外人手上比死在兄弟手上幸福多了。

只看了一集。

第一段就吸引我的眼球，波吉亚通过各种手段，成为亚历山大六世教皇，走到窗台，接受众人的欢呼和膜拜。

在踏向加冕大厅的路上，人们匍匐在他的脚边，欢呼，崇拜，祈求这位教皇万寿无疆......这是一个多么熟悉的剧情，几千年来周而复始的上演。

所有的教民欢呼自己有了新的主教，自己心中的上帝终于又有了代言人，自己卑微的愿望终于有了可以传递给上帝的人，为此愿意付出崇敬，付出自由，付出自己的灵魂。

恶毒的想象，每个狂颠的教民都可以看到他们崇敬的亚历山大六世教主是如何通过贿赂，许诺的手段当上主教，会有怎样的反应。

会不会自动忽略这些？

上帝是纯洁的，上帝之子也是纯洁的，不容半点玷污，即使他满身污浊，在别人的眼里也是洁净的。

我们也欢呼过，六十三年前，五十年前，三十年前，还有十多天前，多相似，仿佛身处其世或者本来就是那个时代，没有什么差别而已。