镰仓殿的13人

第三部需要靠长评来记录的剧。

比三谷幸喜另一部大河剧真田丸好看（好笑且燃）；片尾观光介绍一如既往有趣；ep1就杀小孩真难受。。

；ep15诛杀大直男功臣兼最大势力御家人上总介，很震撼。。

；ep20，义经死前召见北条那段，BGM很棒，氛围拉满；ep22，中断，八重为救小孩意外溺亡。

小栗旬姐姐打扮成百姓突访消沉的小栗旬，以及本集后半段被派去当小栗旬续弦的比企家侄女造访小栗旬一段，还有更往后，金刚为了保护鹤丸和别的小孩动手后被拉去道歉那段，都有莫名感动；ep23，难得又出现了的色眯眯的镰仓殿还是很好笑的；ep25，全集讲源赖朝坠马过世前，处理得非常有趣，忙忙碌碌神经兮兮，不煽却自带感伤，让人唏嘘；ep31开始，二代目赖家突然病倒后，剧情变得非常沉重（特别是去查了源家三代绝嗣的相关历史），而且还跟ep1一样杀小孩（ep32展开）；ep36，讨伐畠山重忠这集，很棒，因家仇向来和畠山不对付的和田义盛，多年相处下来惺惺相惜，双方开战前和田去劝降畠山这段，令人唏嘘，战场上畠山与男主北条义时单挑，获胜而不下杀手放北条走这段也很动人，畠山重忠不逃跑也不回据点招兵买马，只靠一点人马死战到底的气节，令人动容，唯一的不足就是扮演者中川大志还是过于少年感美型帅哥了（虽然这个演员我非常喜欢），观感上对展现畠山重忠的气魄有点打折，另外，本集直接引出男主和父亲的正式对立，男主要开始真正吃鸡了，激动；然而到了ep37，北条家正式决裂前，父亲北条时政带着诀别的心情，带上好酒和土产，找到男主、尼御台等几个大孩子，像很多年前那样欢声笑语的聚了一回，席上还一起回忆已故多年的尼御台大女儿大姬当年教大家的好运咒，很想哭（副线镰仓殿到和田家，听源赖朝当年事也类似）；ep38，男主和父亲狱中诀别那段，在麦当劳吃午饭的我眼泪差点掉下来；ep41，像极男主年轻时那种仁慈的儿子泰时喝多后即便再不情愿，还是勇猛且多智地作战，竟然还有些燃；本片个人觉得最不顺的就是男主因为父亲独断专行不适合处理政务而打败父亲把父亲赶出镰仓，但自己接任后却俨然更加独断而狠心，不知道为何有此突变，明明即便到了ep42男主还说自己不想成为执权因为这个职位会让他人联想起他因独断而被赶出镰仓的父亲（虽然ep41射杀和田义盛后还是给了男主一个强忍悲痛的镜头，但也远远不足以扳回我的割裂感），另，ep42最后还能再看到一次北条老爹，挺感动的；ep44.45，这些人穿上朝服，还真帅了一档，自己居然觉得日本朝服意外地很帅，还挺难受的。。

；ep45，男主对太太说，八重和比奈都是更好一些的女人啊，放到这种时间跨度很长的剧里，这类点到过往的话就很打动人；ep47倒数第二集，最后尼将军慷慨演讲煽动御家人对抗上皇，很燃；ep48最后一集，开场时还cue了一下下一部大和剧的男主，有意思，最终男主死亡全剧落幕也处理得不错，感染力挺强；整部剧从头到尾一直处于高水准，难得难得

如果说15集开始小四郎逐渐黑化，那36集就是真的“坏掉了”。

之前的小四郎一点点染黑，但他还在挣扎，稍微有些光照下来，他就试图抓住，让自己不要完全堕入黑暗。

畠山死后，小四郎大概是真的对这个世道无慈悲了。

虽然小四郎也是一肚子阴谋诡计的货色，但他这次是真想救畠山，没想到还是没救下来。

畠山嘴上说都怪听信小四郎才落得如此下场，但最终还是没有杀掉小四郎，那个笑大概是说，知道你没有害我，希望你记得我们之前的对话，为我报仇，你知道该找谁复仇的 / 在权力的漩涡中，每一个人的嘴脸都变得愈发狰狞可恶，父子姐妹老友，通通都翻脸背刺，唉 / 判官九郎义经终于还是死了。

打舅这个版本的义经刚出场那会儿我是很不满意的，总觉得又丑又猥琐还很神经质，但是随着剧情的发展，我觉得这就是真实的义经。

谢谢打舅的演出。

直到最后，义经还是太过于轻信他人啊，谁说你死了之后奥州就会安全呢？

千错万错，你身为源赖朝的嫡系弟弟就是错，千罪万罪，在权力的斗争中怀璧其罪 / 小四郎开始黑化了…好难过…真希望大家能永远停留在15集之前 / op好听，非常激昂！

小栗旬演技还挺好的说实话

其实大河剧一直不是我的菜，当初慕名去看《笃姬》，看了好多集了还没嫁成，昏昏欲睡遂弃之。

看《龙马传》，但仁医里面的龙马在我心里定了型，不能接受福山龙马，弃之。

但《镰仓殿》真的让人眼前一亮，藉由此又去看了《义经》、《平清盛》和动漫《平家物语》。

总而言之，还是平安末期这段历史故事情节足够多，戏剧性反转还特别多，剧集信息量大节奏快，感觉怎么拍都很好看。

谁年轻时看三国演义、史记和隋唐演义等等史书和演义故事的时候不对那种风云际会尔虞我诈的故事心向往之呢？

而且当时常常会想刘备刘邦这些好人多无聊啊，我偏要喜欢曹操项羽。

但其实年纪渐长以后就忽然能意识到了，历史上真正难得的还是刘备刘邦这些仁厚爱民的君上。

阴谋诡计看上去能够让人最快成功，但代价会在后续缓慢的，但沉重万钧的袭来。

源赖朝成事是不容易，光杆司令一个，靠到处握手许诺勉强拉拢了着这帮个个心怀鬼胎的坂东武士群。

剧里层出不穷的阴谋诡计，观众看来可能觉得精彩刺激意想不到，津津有味分析上总介、义经、范赖哪里有取死之处，然而滥杀功臣宿将后果就是很严重，靠阴谋和恐怖手段根本难以收拢人心，镰仓变成吃鸡大赛现场根源上还是源赖朝对阴谋权术爱好影响了其他所有人的结果。

镰仓这群御家人越来越像一群秃鹫，随时准备争抢权力，然后扑在斗败的前同伴身边抢地盘食腐肉。

所以镰仓殿一死，稚嫩的儿子孙子们成了任人宰割的鸡雏。

甚至他的死还被坂东武士们轻蔑。

要我说这剧里对赖朝其实不如《义经》里美化的多，《义经》还表现了赖朝严禁军队抢掠和一些施政的细节。

而且《义经》里赖朝对义经有两次非常郑重的对话和教育，详述了自己的施政理想，解释了不近人情的行为的原因（虽然义经不理解不认同）。

相反这部里虽然赖朝表现得更有点人情味，但多少有不教而诛的嫌疑——你明知你老弟没脑子闯祸后总是轻轻放过，故意放纵他得意忘形然后找机会做了他是么，什么郑伯克段于鄢。

后来翻了翻网上在线的日本史正文——话说这部《大日本史》原文就是文言文写的么看起来毫无压力啊跟看自己国家的《新唐书》似的？

赖朝其实除了刻薄寡恩杀功臣外其他施政部分都做的不错，懂得提倡节俭休养生息，征服奥州后虽然杀了泰衡兄弟几个，但其他原管理机构都没变，还反复叮嘱派来管理奥州的人尊重当地风俗习惯。

这版赖朝为了叙述结构和观剧趣味牺牲了严肃性，所以很多人会疑惑这种人到底咋赢到最后的？

莫不是山中无老虎？

他更像个更爱好阴谋诡计人品差的刘邦（当然他对老婆比刘邦厚道，对功臣比刘邦刻薄，但主要还是他自己不如刘邦能打，所以容下的人更少）。

北条义时的人生，如他所说，真是精彩啊，从此对小栗旬改观，演技真绝。

其实直到20集我都还没觉得小四郎黑化得多可怕，直到29集左右阿野全成出事后，他知道了是时政怂恿，却在实衣问他全成怎么办时沉默了，我才正式感觉到他再也不是之前的对谁都想尽力争取救一下的小四郎了，他一秒都没犹豫的和时政统一了战线放弃阿野全成。

所以再看到他下令阿节和儿子一起杀的时候我就不再有啥触动了，只觉得果然如此。

至于政子，我想说这剧的政子全方位不如《义经》里的，气势上演技上剧情表现力上和角色魄力上，《义经》里甚至让人觉得政子更适合当将军，她全方位理解赖朝的政治构想但更有理智，这份理智来自女性的同理心和母性，更懂得有情和无情的边界。

我感觉《镰仓殿》编剧其实对女性不太重视，帮义高逃跑的明明是大姬，结果这段情节大姬被边缘化了。

想搞死畠山重忠明明应该是北条时政贪婪无耻，非要写成他老婆撺掇的。

政子这么爆裂的脾气吓得源赖朝不敢明着娶侧室，结果教训个龟夫人她只嘱咐小小拆一下就行。

哪有一点尼将军的样子？

戏份虽多，但给人感觉还是个无聊的被形势推着走的圣母。

其实历史上她听到赖家要攻灭北条立刻通知父亲和兄弟杀了比企全族流放儿子，明知道要绝后还要坚决处死了最后一个亲孙子的行为真的有魄力，这剧里政子前期还有点可爱，后面基本陷入了头发长见识短式无知妇女的窠臼，编剧想让情节轻松点时，政子就是死了儿子孙子还在傻乐。

实朝得了天花政子代理政事这种情况下卖不会写字的萌真的合适么？

当然这并不是说《义经》更好看，事实上观剧体验上《义经》不如这部，编剧给我一种很矛盾的感觉仿佛有刀子胁迫他不能黑任何人，所以让平清盛不是好色而是怀恋母亲才收了常盘，源赖朝心里很重情但拿无情来武装自己（黑人问号），政子看出来了赖朝的弱点，她对时政分析镰仓重用降将和京城投奔来的文官，疏远北条氏是因为赖朝为了伪装自己对亲人比对外人刻薄，政子从而渐渐生出野心。

连景时跟义经的矛盾都弱化了很多，还让他儿子景季（小栗旬又是你）当两人的润滑剂。

于是谁都不想黑后面翻脸就更难圆了，本身这段从赖朝不让义经进镰仓起到义经自尽的历史就充满了违和感，兄弟俩人仿佛突然脑子有了大病。

其实腰越状事件里，腰越状是代写还是亲自写，义经赖朝见面还是没见面的历史争论毫无意义，最大的违和赖朝都这么不放心了完全可以立刻拿下义经，拘在镰仓也好杀了也好，但为什么一边拒绝见面一边放任他回京都？

至于义经本人后面各种操作更是莫名其妙了，就搁那跟缠着法皇要院宣，其他什么准备工作都没干，他哥组织军队往京城来了才发现征不到兵，这还是之前打仗会仔细勘察地形和洋流情况，懂得拉拢和分化敌人势力的义经么？

当然考虑到历史上还有本能寺bbq这种后世众多历史学家都摸不着头脑的突发事件，也许当时就是源义经突然遇刺情绪激动下瞎整，然后源赖朝本来就想除掉他正好有了借口。

《镰仓殿》里这段编剧也圆不了这种bug，所以会看到18集赖朝决定不见九郎了，19集开始又跟大家商量咋能把义经叫回来见一见，时间线间隔也就半个月不到的样子，看的我满头问号。

《义经》除了前后人物塑造和逻辑问题还是他本人活跃历史太短，故事线不充足加了很多注水情节，毫无必要出场的上户彩，莫名其妙的德婆婆和丐帮帮主这些戏。

以及堪称建设现代社会主义国家的平清盛和义经的梦想（(lll￢ω￢)……不过它最大的优点是补足了木曾义仲的戏份，我看镰仓殿就很喜欢这个角色，义经里给了他和阿巴更充足的戏份。

而且《义经》详细讲了一之谷、屋岛、坛之浦海战的经过，大大弥补了看镰仓殿战争戏的不足感。

尤其是屋岛奇袭非常精彩，两剧一起看体验很不错。

而且两剧一起看，你会发现源义经情商高也好低也好，源赖朝有情也好无情也好，九郎判官还是条条大道通死路，可能这就是大河剧的意义，个人意志根本无力扭转整体历史的走向。

而且两部剧编剧还是有点局限于历史记载和通说，没有引入更合理的逻辑，因为源赖朝杀弟弟的事放在中国历史里很好理解，就是为了儿子能顺利即位嘛。

他老人家三十六岁才生的儿子，坛浦之战时源赖家才三岁，剧里设计的赖家出生前源赖朝考虑过义经为储说不定还真发生过，所以才会有史上最快的鸟尽弓藏，坛浦之战4月、腰越状6月，彻底翻脸开战在9月初。

赖朝到他死的时候儿子才16岁，小儿子更指望不上。

两个战功卓著又成年的弟弟不在他手上除掉他儿子哪里长得大——当然除掉了也长不大——源赖朝应该没想北条家居然不是只想当外戚，比企和北条势力平衡也被他破坏掉了，导致后来权力争斗的一边倒。

其实可以理解很多人说赖朝死后不好看了，源赖朝还是压得住镇的，等他死了御家人争权往死里整，剧情冲突很多但编剧再也盖不住那种无情无耻的劲儿了，观众就再也无法有舒适的观剧体验了。

印象最深的就是畠山重忠的死，整件事情怎么能叫畠山重忠之乱呢？

明明是北条家无耻之尤，贪婪狠毒。

然后掠夺别人领地，冤枉栽赃别人下毒，先下手杀了人家长子，然后明知己方有错拒不承认派大军杀人全家但说畠山重忠就是想堂堂正正求死我们是在成全他？

这是何等无耻啊！！！

说实话看到这种用配角慷慨求死来洗主角的杀戮行为的编剧曲笔太多了我已经看的要吐了，主角太黑不择手段真的会让人不适。

顺带看了十集《真田丸》，然后意识到为什么这部越看到后面越不适了，其实真田丸写老爹昌幸左右横跳时也给人这种感觉，虽然横跳是出于自保的无奈，但做出各种破下限的事后越来越不喜欢这种情节设置了。

编剧确实花了很多心思构思这些弯弯绕的谋略，让源赖朝、北条义时、真田昌幸这些人显得似乎很聪明，但这些聪明人又似乎永远只看得到鼻子尖的一点事，格局观啊远见啊几乎一点都没有。

他们很多操作都是能招来众矢之的的，但从不考虑信誉破产的后果。

镰仓殿里就是专注写源赖朝的工于心计，疏于塑造施政能力和人格魅力，喜剧化和戏谑确实让剧有趣了，但人物魅力大打折扣，这样的源赖朝我感觉御家人们没理由非等他死后再搞事。

北条家在后半程的情节也陷入了重复，总的来说就是盯上某势力大的御家人，逼反他家然后翦除。

重复好几次流程了不懂为什么都非得死到临头才知道反抗。

三浦义村是第一天信用破产了么你们其他人这么心大？

真田昌幸的信用值老早破产了上杉北条这些家族都是弱智么？

编剧强化某一方的智力的手段太有限，又完全没有远见，还把同时代其他人当铁憨憨。

看完了，先随手记点吧，有时间或许会写个长的总体评价：8，令人惊喜之处非常出彩，与此同时不足之处也同样非常明显，难以评价完美，但是的确是值得一看的佳作优点我之前已经评论过一些了，死生亦大矣，所有人物的退场基本都是郑重其事的，本剧的服化道在颜色上的表达、生活细节/历史考证细节、镜头构图都有可圈可点之处，在这里就不赘述了遗憾的是缺点也同样明显，历史剧是关于人的题材，也因此《13人》一个最大的问题也出现这点上：对核心人物深层塑造的缺位、对人与人之间羁绊感情的缺位，核心人物里，不管是赖朝、义时还是政子这三位核心人物，在内心的深层思考与人格变化上的表现都是乏善可陈的，尤其是后半段义时堕入修罗道的内心活动与挣扎，被偶尔流露的柔情和板着脸说教的表象糊弄过去，而完全忽略了对人物内心心理的刻画，这个问题不仅仅是义时身上的，全剧所有角色都是如此，这绝对是一个不可原谅的败笔。

人与人之间的羁绊也是缺位的，本剧最大一个情感核心是亲情，但是究竟何谓亲情？

剧里并没有明显分辨，亲情既可以是北条一家的其乐融融，也可以是义时毫不留情地斩杀亲侄子，那么亲情的界限究竟在于何处？

剧中竟然只有大结局以政子倒掉义时救命药水一处做出了回答。

那么友情和爱情呢，更是缺位的，平六和小四郎之间的友情几乎毫无刻画，义时和赖朝之间的复杂情感也没有提现，全剧里的男女关系更是生硬和缺乏浪漫的。

既然把后半段义时的黑归结于赖朝的影响，那么前半段就应该在两人的斗争或协同上下足笔墨，然而剧里我们完全没有看到这一点，有的只是台词上生硬的靠近，这体现出编剧在写作剧本背后对人与人之间情感、对表达感情的漠视，也难怪有人不喜欢这个剧本，不能在主线上打动观众的剧本终究是失败的。

01 被误导的「武士道」说到日本武士，外国人都有以下类似的认识：一方面认为武士是重利轻义，毫无节操的战士，另一方面又認為江户时代后的武士受到日本化的朱子学影响，逐渐洗刷过往的“不良”风气。

變為“绝对的忠诚”、“耿直”和“一成不变”，成為日本“武士道”的核心和基本形象。

但这不过是个误会。

20世紀初新渡户稻造寫作《武士道》，本是為向西方世界宣扬日本文化的精髓而写的宣传作品。

严格而言，書中完美道德品格只是理想产物，不少传说和文学内容，更是主要用以证明日本“武士道”与欧洲“骑士精神”難分伯仲。

另一个讓誤導大眾的名人是福泽谕吉。

福泽在多部著作和文章中一方面强调日本必须摆脱江户时代为止的封建门阀制度，另一方面又高频率地强调“武士气风”的重要性，更曾扬言“武士道乃日本民族气质的体现”，试图将武士道升华至跨时代的精神理念。

新渡户稻造

福泽谕吉那麼，“武士道”或者“武士的气风”所指的具体是什么？

对日本社会、时代和思想的变革过程和各时代的特性，過去存在过于单调和表面的理解。

有必要摆脱宣传和粉饰的束缚，重新通过史料来了解“忠诚”这个古代日本武士重要的精神。

在这里集中说明一下战国时代前后的情况。

02 「下剋上」的原本含義首先必须对“以下犯上（下克上）”这个堪称日本战国时代的代名词予以澄清。

誠然武士中的确出现有不少叛乱事件，但在江户时代以前的日本社会里，谋叛行为十分普遍；上至天皇，下至领主层都是受害者。

换言之，战国时代武士领主的以下犯上在日本历史里，绝非特别极端的情况。

不僅如此，“下克上（以下犯上）”这个用词本来也并非由武士所创，更非用来形容武士内部的政治斗争。

該詞原先是由京都贵族用以指代当时趁乱对抗领主统治的上层百姓。

真正的下剋上來自底層对京都贵族而言，武士问题早已习以为常，毫不在意。

但其手底下的百姓们公然抵抗自己，影响自己的生计，才是更为切身和紧急的大问题。

因此，“下克上（以下犯上）”的主体不是武士，而是在那个时代自主意识越来越强的百姓。

他们结合不同的阶层（包括低级武士等）公然对抗贵族和武士领主的管治，要求更多的自治和宽待。

03 战国时代前的主从关系观念那么，究竟古代日本的武士是怎样理解主从关系的呢？

在平安时代（公元八至十二世纪），一批批血统高貴（他们大多是天皇和贵族的后代）、以军事为业的豪族在日本各地成长起来。

在当时，实力较弱的豪族基于不同原因，将自己的名字写在纸上，呈交给更有力和可靠的豪族之长，作为自己甘愿投靠和寻求庇护的象征。

这种文件称为“名簿”，奉上“名簿”被视为愿意成为对方家臣的重要手续。

在此之後，除了出于利益和安全的考虑，宗教的力量也为包括武士在内的各个社会阶层建立和维持人际关系提供了重要的思想依据。

在当时，深受佛教思想的影响（儒学只属副次地位）的日本，人与人之间建立关系被称为“契（chigiri）”。

不少书籍翻译“契（chigiri）”为“契约”的意思，严格上来说这是不够精准的。

在人与人建立人际关系的时候，“契（chigiri）”并不完全等同于近现代“合约（contract）”的意思，更贴近“誓约”和“缘份”合一的一种行为，是佛教思想上因缘宿命的安排。

而且，当时的日本人认为不同关系的结合是由不同程度的宿命影响而成的结果。

亲子关系是“一世之契”，夫妻关系是“二世之契”，而主从关系则是最珍贵的“三世之契”。

也就是说，两个人或者两个家族结成主从关系，是三辈子前就结下的宿命和缘份，是超越轮回因果的强大羁绊。

日本鎌仓末期至室町时代成书的著名文学作品《义经记》卷二“伊势三郎初成义经臣下之事”里，描写一名伊势义盛的武士辛苦寻觅下，终于见到主人公源义经，并且希望成为他的家臣。

他说：“今天终于能与您（义经）相会于此，想必是（我俩的）三世之契之故，也是八幡大菩萨（注：源氏和武士的守护神）安排下的结果。

”《义经记》在当时以及战国时代均是脍炙人口的读物之一，在一定程度上反映和影响了当时及以后的日本人的思想。

以“三世之契”观念为前提和理想的主从关系在往后的数百年内依然发挥重要的作用。

以《义经记》为蓝本的水野万年《伊势三郎御曹子健参之图》当然，从另一个角度来说，《义经记》这部分描写的是理想和理念上的主从关系。

实际上因为各种矛盾和恩怨，各种主从关系出现裂痕，甚至兵刃相见的情况在日本历史上不胜枚举。

04 家臣的逻辑日本自平安时代末期（公元十二世纪末）起，战争時斷時續，武士面对彼此势力交替的同时，其他社会阶层缓慢流动，部分出自农村和城镇的有力民众成为武士领主的下级家臣。

武士领主也因为维持领地稳定和发展的需要，积极吸纳新兴力量来协助统治。

对他们来说，加添这些来自武士以外的“新血”作为家臣，单靠“三世之契”观念来支撑并不足够。

武士领主以及那个时代的社会需要新的理念补充和稳定这种新的结合形态。

除了上述的宿命论（“契”），武士社会通过保障家臣权益和保护（“恩”），以及借用中国儒学的人伦关系理念来加强家臣提供服务和忠诚的必然性（“义”）。

此外，他们还通过制定可视化的讲仪来维持上下关系和家臣间关系平稳（“礼”）。

在镰仓末至室町时代，来往中国（元、明两代）的日本禅僧积极地导入中国古代儒家思想，刚好为当时需要将国家从内乱状态（史称“南北朝时代”）进行拨乱反正的室町幕府提供新的指导思想。

战国时代中期成书的故实书（注：规矩礼仪的教科书）《宗五大草纸》里便提到：臣尊主君，子孝父母，弟从兄长，幼敬耆老，上不轻侮，下不作乱，名为礼也。

这种强调各安本分，各守本职致使家中不起乱的道德思想比上述的“三世之契”更为具体和富有政治味道。

此外，除了家臣与主君之间的君臣主从关系，家臣与家臣之间的地位差异是另一个维持秩序井然的重要关键。

这里有一个很重要的因素发挥作用，那就是“谱代”之臣。

所谓“谱代”，就是数个世代都侍奉同一个主家的家臣，也就是世袭化的家臣之意。

由于代代侍奉主君的家族，“谱代”在家中的地位和在主君家族心目中的亲近程度自然比刚加盟的家臣要强得多。

世代相随的忠义换取较高的地位和政治资本，获得主君的信任和敬重，甚至忌惮。

譜代的做法延襲到了江戶時代在重视羁绊和血缘的封建时代，对诸侯来说，父祖辈世代以来便一直侍奉左右的老臣子们和血浓于水的同族兄弟远比如同走马灯一样来去匆匆的新家臣更值得依靠（当然，结果分道扬镳、兵刃相见的也不在少数）。

“谱代”家臣是武士领主最重要的核心力量，因此占据家中政治和军事要职。

作为等价交换的条件，这些世代侍奉主君的家臣们肩负与主君家共存亡的义务和责任。

所谓 既是谱代相传之士，主家盛则共荣，主家灭则共亡，是为生死与共之士也。

然而，这种跨越世代的情谊并非绝对的。

与后来江户时代着重强调臣子绝对忠诚不同，室町战国时代的武士社会强调恩和义的同时，讲求一定的先决条件。

特别在兵荒马乱的战国时代，家臣奉公的目的已然不再是纯粹为了报效主君的恩情。

身为武士的荣誉、自家的安泰和家族的发展同样重要，甚至在极端场合里，报效主君家世代的恩情也不过是家臣们保家安泰的手段而已。

战国时代毛利家的老臣志道广良教导主君毛利隆元（毛利元就之子）君臣关系的重点时借用《荀子》的典故。

他提到君臣关系犹如“舟”和“水”，即所谓“水能载舟，亦能覆舟”，没有家臣（“水”）的支持和协助，主君（“舟”）也难有作为。

靠着一代英主毛利元就的带领，毛利家以一介中小领主起家，在短短三十年内一跃而成为当时西日本最强大的诸侯，各方领主出于利益和安全考虑，先后归附。

然而，毛利元就心中十分清楚，一旦家族的运势由盛转衰，万人敬仰的盛况将发生一百八十度的巨变。

他曾告诫自己的继承人毛利隆元说：“眼下没有多少家臣真正觉得毛利家很好，只要我家出现颓势，他们便会自作打算。

”（《毛利家文书》）

毛利元就随着时代的发展，主从关系的观念在战国时代已然出现变化。

从家臣梦想追随命中注定的理想主君，慢慢演变成主张君臣关系不过是相对的概念，家臣是支撑主君家族的支柱，既可以是命运共同体，也可以在个别情况下袂别，各走东西。

05 战国大名的手段和主张面对人心向背运转不定的乱世，战国大名们如履薄冰。

不仅要好好经营，不至于掉失家业，落得身败名裂的结局，大名们也得在人才管理和理念上作一番思考并下苦功。

早在室町时代初期，当时的幕府管领（第二号政治人物）斯波义将（1350-1410）写给子孙的家训《竹马抄》里提到那个时代（公元十五世纪初）各家家臣侍奉君主的现象。

他批评道：关于家臣侍奉主君之事，现在的人们（一家之臣）认为必先蒙主君之恩，然后才愿意尽心奉上自己的忠义和贡献。

我认为这实在是太消极了。

现今世上最重要的是主君的恩德，不少人却把它忘记了，继而对现世和主君心存怨恨，这实在让人感到不快。

作为位处权力顶端的人，义将的批评自然出于自身作为人君的角度出发，对眼前不少家臣视利益高于道义的现象感到不满，希望臣下能够以义为先，回报君恩。

但反过来说，义将的不满反映室町时代的武士社会正面临着重大的转变。

在现实上，室町时代的武士家臣不再强调《义经记》里的伊势盛连重视与主君的缘分和宿命，而是认为主君有恩于己在前，自己奉献在后。

主君的恩情和实力的强弱逐渐成为家臣“择主而侍”的重要标准。

斯波义将面对家臣们以利、以安为先的要求，主君一方面努力响应，同时也积极作出反制措施。

室町末期，成功在混乱的应仁文明之乱（1467-1477）闯出名堂的著名诸侯朝仓孝景（1428-1481）在家训里便提出重大的主张：于朝仓家不设宿老（注：世袭宰臣），惟依家臣的器量和忠诚而用之”换句话说，孝景要提拔有能力、忠于主家又无权无势的下级家臣，对抗那些借着世代侍奉主君家，得以居于高位的世代老臣家族。

在战乱之世，人才辈出，主君（战国大名）为了保护领地，必然要继续吸收人才，同时也必然面对汰旧换新的情况。

朝仓孝景当然，这不代表他们已然舍弃羁绊和情谊，而是在现有的羁绊和情谊之外，另外跟其他人士缔结新的主从关系。

家臣之间既会为了利益合作，也自然会为了利益而相争。

战国大名的驭下之术的关键便是怎样利用和摆平家臣的结托和矛盾，分而用之，主持正义。

此外，还得带领家臣们抵御外来的威胁，共同解决共通的内部问题，如天灾、领民反抗、疫病和经济流通。

家臣要求主君足够强大去解决这些问题的同时，主君也适时提出等价的要求。

比上述的斯波义将更进一步，战国时代的大名们积极要求家臣们表忠，而且不可违逆。

著名的战国大名武田信玄（1521-1573）曾经要求二百多名上、中级家臣写下誓词，其中第二条便提到：绝对不可对信玄大人做出反逆谋叛之事。

“纵他者对信玄大人和武田家有异心，我等必定奉守跟前，毫无二心。

生岛足岛神社文书里收藏的武田家臣誓词要求家臣团结一致对内与外的困局时，信玄认为家臣保证不对自己有任何歹念是必不可少的重要一环。

虽然在日本古代，通过对神明起誓来强制他人作出保证并不十分有效果，但是将这要求以誓词的方式明文化，却突显了那个时代家臣的忠诚不再是宿命、缘份，也并非家臣意念之间的抉择，作为最大得益者的主君也以积极的姿态灌输“忠诚”的重要性，抵消家臣“择主而侍”和互相结托的问题。

武田信玄在战国时代，武田信玄等战国大名通过神明来要求家臣表现忠贞，是非常典型的手法。

纵使效果不能说很高，但作为人所共知的“铁证”，对原本蠢蠢欲动的家臣而言，仍然有一定的阻吓作用。

不过比起他们，织田信长却更加激进和明目张胆。

他在一五七五年写给重臣柴田胜家（?-1583）的命令书的最后一节明确提到要求家臣忠诚的思想：不论何事也要按我（信长）要求去行事。

但是，如果心里觉得我的要求有问题和不合理，也不可巧言令色，阿谀奉承。

若有必要陈情，我将按其道理，听取要求，然后作出判断。

总之不论怎样，你们必须崇敬我，不要在我背后阳奉阴违，不能明目张胆地忤逆我的旨意。

如果你们能做到这些的话，你们自然长久得到神明保佑。

显而易见，信长对家臣的要求和背后的逻辑比信玄的更为明显和大胆。

将家臣的忠诚绝对化之余，更将对自己的忠诚和家臣的身命安泰牢牢地绑在一起。

换句话说，就是信长获得神明的加持，忠于信长便会得到神明的保护。

同时代见过信长的Jesus会传教士弗洛依斯曾回忆说，织田家的家臣都敬畏信长，信长生气的时候，家臣们都面流冷汗，不敢直视。

織田信長信长要求家臣绝对忠诚，背后结合了宗教和道德伦理的思想，要求的严格程度超过同时代的其他对手，同时给予后继者丰臣秀吉和德川家康重要的启示，为后来江户时代统治者自奉为神明的政治思想做出示范。

总之，古代日本武士的形象跟《武士道》和影视作品里的武士形象相去甚远。

日本古代武士的忠诚观念由宗教的宿命论，到后来加添儒学伦理概念的混合体，从强调单方面的忠诚发展到结合互惠互利的双边关系的条件。

对于古代日本武士来说，忠诚观念并非一成不变，而是一直受到日本各个时期的社会发展和价值观演变的影响，增添新的元素。

要更好地深入了解日本文化里的忠诚和主从关系，有必要进一步对日本古代文化进行探讨和认识。

本文為轉載，原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/TLJipUC97bh_baWSVUTmmg

北条义时小四郎大人，挎着脸像苦瓜本山，命苦啊，父亲不靠谱，哥哥不靠谱，姐姐不省心，父亲的续弦野心勃勃，发小转身就卖他，爱慕的女人爱上京城贬来的公子哥，源赖朝公子腹黑政客，只向小四郎倾吐一定要造反的真实心声。

三谷的幽默，一直非常喜欢。

现在才出三集，非常日常的小幽默不停，实在太好玩了。

比如第三集，后母怀孕，孕吐嫌弃父亲的大叔臭。

肯定有不喜欢他将这种幽默带进大河剧的人，这很正常，据说开播在日本收视率不行，但是很是吸引了一些年轻群体的观看。

大河剧的伟光正有时候很腻人的，特别是连续几年都一本正经，更是如此，尤其强行洗白日本古往今来第一反贼明智光秀实在把我恶心坏了。

三谷幸喜编剧的电影“笑之大学”“广播时间”是我非常喜欢的，而“十二个温柔的日本人”更是十二怒行完美的日本本土化改编，上一部编剧的大河剧“真田丸”收视和评价都很高，本剧卡司强大（不过大河剧哪一部卡司会差呢），几个主角那种微妙的幽默感也和剧本极配，从开始这三集看，如果能保持这个水准，会是一部很好看的大河剧。

追了。

【以下文字摘自百度百科】源赖朝在平治之乱后，于1160年被流放到伊豆蛭小岛，在那里度过了“二十年春秋”。

在伊豆流放的二十年间，正是日本社会动荡的时期。

平氏的专权，激起全国朝野的忿怒，各地武士纷纷举兵起事。

当时的皇室虽对平氏恨之入骨，但是由于软弱无能，难以成为号召全国统一的旗帜，日本面临着分裂的危险时刻。

源赖朝在这一关键时刻崛起，在六年时间征服了所有对手，并通过御家人制度，使全国大多数武士臣服，为避免日本社会的大分裂，立下了不朽的功绩。

十世纪以后，由于庄园经济的发展，日本的上层建筑也发生了相应的变化，中央集权统治彻底瓦解，先是由藤原氏外戚专权，继之出现太上天皇主政的“院政时期”。

无论是藤原氏方面也好，院政方面也好，虽然拥有大批庄园，但是都没有自己的武装，为压倒对方，两者均需依靠武士集团的支持。

历史事实表明，在当时的历史条件下，要维持日本的统一，推动日本历史的发展，必须开创新的政治局面。

平氏虽然一时威震天下，控制朝政，但出于在政治上因循守旧，步中央集权制下权门贵族的后尘，结果迅即在历史舞台上消失了。

源赖朝的突出之处，就在于他不因循守旧，认识到皇权的式微，皇室已无实力来维持国家的统一。

但是他也认识到皇室仍然是日本的一面精神上的旗帜，因此，他在承认皇室的前提下，在镰仓建立了武士政权，表面上镰仓政权和京都的朝廷是双重政权并立，但镰仓政权以强大的武力为支柱，在一切大政方针方面，迫使皇室屈服于己。

所以，实质上，镰仓幕府是以武士为主体的中央集权政府。

镰仓政权的历史意义，在于它维护了日本的统一和安定，顺应了当时的历史潮流，促进了生产的发展。

正是从这一点而言，源赖朝不愧为日本历史上的英杰。

镰仓殿源赖朝在强势的妻子北条政子要求下，写保证书不杀逃走的敌人之子木曾义高，只捉他回来送去出家。

谁料保证书没写完，属下来报义高已被杀。

北条姐弟一路精心安排逃亡送去伊豆，然而义高因不信任北条义时独自逃走，恰好被北条家为掩人耳目派往反方向的追兵擒获，当场被杀。

消息传来，北条政子怒不可遏，源赖朝听闻义高身亡，长叹一声：这是天命啊。

确实，义高之死这一节一波三折做足了铺垫，镰仓殿一声令下，源氏北条氏连同甲斐武田，各路人马轮番上阵，或杀或救各显神通，然而最后关头却因为义高本人的一念之差，还是逃脱不了身首异处的命数，为这位美少年慨叹惋惜之余，也只能叹一句天命。

这半年来一直在学习占星命理，对宿命两个字有了全新的认识，每个人的命数从出生一刻皆已注定，人算不如天算，北条姐弟为救义高机关算尽是天命，义高最后关头的动摇与不信任是天命，遇上立功心切的追兵当场毙命也是天命。

冥冥之中，所有人都身处命运之网。

人有天命，时代也有运数，三谷幸喜的剧本充满了宿命论观点，如同源赖朝在郁郁不得志寄人篱下之时，隐隐觉得自己屡次三番大难不死，许是将有大任在身；万寿无可避免的早夭导致镰仓幕府政权最终旁落北条氏，一切一切皆是天命，乱世中每个人都在天运中履行了自己的天命。

说起来我认为日本历史上左右过并决定了天下局势走向的女人，一是北条政子，一是丰臣秀吉正室宁宁，生逢日本史最浓墨重彩群雄并起的两个时期（源平之争与战国），相比于关原之战宁宁我至今不能理解的“不作为”（当然这也是德川幕府的运数已至），政子则是曾经在幕后掌控实权，并最终帮助弟弟义时夺权掌管镰仓幕府的决定性人物。

很喜欢剧中对于政子和源赖朝关系的塑造，既有结发夫妻的夫妇恩义，也有政治家之间的谋算与角力。

先后经历丧夫与丧子之痛，助弟弟击败父亲成为幕府执权登上权力巅峰，这也是政子的天命吧。

一、观感:1、从画面唯美来讲，确实不如《平清盛》那么美轮美奂2、从选角来看，保持了大河剧一贯的高质素，比较不满意的是义经，可能是因为05年大河剧《义经》泷泽秀明的形象太俊俏的缘故吧！

而在本剧中，初期的义经用力过猛，慢慢才恢复正常。

可是，为何要在剧中去抹黑他义经这个角色呢？

静御前的选角就有点草率了。

在《真田丸》里以一句“大妈累口怕”担当全部笑点的大泉洋太出色了！

小栗旬和小池荣子也是，宫泽理惠……是魔鬼吗？

我爱宫泽理惠……梶原景季的扮演者中村狮童、全局颜值担当富山重忠的扮演者，以及大胡子的和田义盛扮演者也是可圈可点。

重点说下小栗旬扮演的北条义时，从未婚到与八重结婚，比奈续弦，再到第三次续弦，几乎就是人物成长与转变的时间点，将北条义时这这个角色一步一步推上高位，一步一步推向悲剧的最终命运。

3、源赖朝去世以后，转瞬而逝的喜剧风就几乎再也看不见了。

整剧的气氛越来越压抑，越来越窒息。

有点《权利的游戏》的影子4、战争场面过于儿戏，远不及《义经》和《平清盛》5、长泽雅美的灵魂配音不错，可上原结衣，哦不！

新恒结衣有点老了6、其他人在剧中不会老的吗？？？

尼将军和她的妹子（也出家了）剧终时居然达到颜值巅峰了……7、镰仓殿的13人，这剧名太画蛇添足了！

镰仓13重臣合议并没有表现出来。

整剧的焦点几乎都是围绕“谁会成为镰仓殿”“为了镰仓殿我们要杀掉谁？

”剧名直接叫《镰仓殿》不好吗？

或者叫《义时》不好吗？

8、自《真田丸》后，就没有好好看大河剧，估计日本观众也是一样，你想用个明治时期的小人物忽悠一整年的收视率，或者用明智光秀这个其他大河剧里的油腻猥琐大叔强行赋予颜值再抹黑其他人物是注定会失败的。

9、剧尾为何没有《镰仓纪行》？？？

去对这个历史时期的诸多人物进行介绍？

10、总的来说，大河剧正在回归，也在创新，该中规中矩一本正经的地方一定还是要保留好。

诙谐搞笑也不能丢，48集《怎么办家康》里的家康看《吾妻镜》这个彩蛋挺有意思的，期待《怎么办家康》快点完播我好一次性看完。

直接关系 坂井孝一《承久之乱》、元木泰雄《源赖朝》(江苏人民出版社） 下向井龙彦《武士的成长与院政》、山本幸司《源赖朝与幕府初创》（文汇出版社） 吴座勇一《古代日本的战争与阴谋》（广东旅游出版社） 大背景 网野善彦《日本社会的历史》（社科文献出版社）网野善彦《 日本历史上的东与西 》（社科文献甲骨文）高桥昌明《日本武士史》（社科文献甲骨文）村井章介《日本中世的内与外》、（社科文献甲骨文）桃崎有一郎《京都的诞生》、 （社科文献甲骨文）