马背上的法庭

衣服还没洗干净，人生就已经讲完了文/小古剧终的镜头是这样的——老冯独自一人牵着马，回到当年的同事长腿失脚滑下去的悬崖边，对长腿说“昨晚我又梦见你了，长腿，你还是那么年轻。

可是我已经老了，昨晚牙齿也掉了一颗”。

然后，牵马回到天将黑时的山路，一个趔趄滑入山沟，马匹独自走向前去，天很快地完全黑了，而老冯却再也没有出现。

中间，夜半洗衣，老冯和杨阿姨的几句对白，谈起两人这一生的职业和家庭，衣服还没洗完就没话可说了。

一个多活了几十年，一个永远那么年轻。

老冯和长腿，究竟谁更幸福？

谁更幸运？

按照习惯性的分类，这是一部“原生态”的影片，它老实地呈现出云贵大川彝族地区的少数民族的风情，有许多非职业演员的参与；这是一部“主旋律”的影片，一个为鸡毛蒜皮的官司而奔波在藏在深山的群寨，一个把国徽当成自己的图腾的老法官；它也是一部向《黄土地》致敬的影片，从色彩、台词和故事结构，都能看到那种荒凉和悲壮的影子。

不可否认，我们中的很多人是冲着今年“威尼斯电影节地平线单元最佳影片”的名头去找来看的。

片名《马背上的法庭》已经把故事讲清楚了，老大学生法官老冯，带着一个刚毕业的大学生阿洛，因没有文凭而被提前退休的少数民族女书记员杨阿姨去山寨办了一场不归案，这是一个不需要悬念的故事。

半记录片的形式，平视的视角，只是为了使我们相信，这是真的。

其实，有什么不可能是真的呢？

妯娌为了一个两块五毛的坛子分配不匀而闹上法庭，因为一句话不周而导致人命案，贫苦不堪的山民，执拗地发出示威的干嚎，在我们看来，像孩子一样冲动、易怒。

我们虽未曾体验过他们的生活，但这并不意味着我们没遭受过与他们类似的困苦，我们的丑态是一样，只是表演的形式不一样，仅仅是换了一种谄媚语气来干嚎，仅仅是换了一种斯文但更阴暗的方式来争夺而已。

焦灼不安的时刻，如困兽的你我，何尝不曾变形地挥舞过自己的双手，何曾不气急败坏地狠狠跺脚？

有批评者也把矛头对准导演的摇摆，就是这个视国徽为图腾的老法官，竟然判被告给原告做一场法事，在债务官司无法了结时，傻乎乎地掏出150元买了一条几斤重的猪崽。

法律在这里败给了民俗和旧规矩，法官死于苍老和孤独。

虽然，他一辈子都在这些深山险沟用一匹马拖着法庭。

不难理解，几个山民最后说再也不来打官司时，他恍如天崩地裂，因为在他看来，他一辈子的努力，就是为了让山民来打官司，就是要他们承认这个马背上的法庭，在这样巨大的打击下，所以他的死亡也不意外。

以我们的判断力和行事习惯，我们照样很难相信，因为不堪民俗、亲情和法律之间的冲突而带着新娘子逃跑的阿洛（正是他的携妻逃离，使那几个认为法院的人破坏了彝族的规矩的山民说出了那一番话），会最后继承了老冯的路，去重复着他的生命。

我们会相信，这个世界上的困苦和不堪。

我们不难给视野或视野之外的世界涂抹更多的灰色。

但是，我们并不会轻易相信，那一个个孤独的补天者的存在。

怀疑，或者认定那是一种谎言。

所以，当我们带着好奇，带着对风光的获奖作品的先入为主的框框，进入这部老实的影片，我们能收获的，也许只是疑惑。

失去了确信能力的我们，因此无法判断，无法回答，究竟是永远年轻的坠崖人更幸福，还是老到了掉牙齿的赶路者更幸福？

依旧是故纸堆里翻出来的老文。

2006/10/31一位摄影出身的导演的处女作电影，我真的是很想宽容一些，可我，必须真实的表达自己的感受。

会讲故事的人太少了，影像的存在，让我们多了一种表达思想的方式，而不是束缚我们的方式。

这是一个古老的或者说是陈旧的故事。

乡村法庭的故事。

相同的素材，我在大学生电影节上已经屡见不鲜。

民政干部，乡村教师……我们的社会，当然需要有人歌颂这样的行为，毕竟，他们平凡却真实地活着，他们的存在让我们知道，还有简单纯朴的理想的存在。

只是，如今的观众，如我般刁蛮、挑剔。

如果不会讲故事，那还不如不讲。

小成本制作，摄影转行为导演，女朋友动用结婚基金赞助影片……我愿意相信这是真的。

可这也不影响它作为噱头的存在。

可惜，过于陈旧。

不得不承认，宣传用的海报以及图片资料我还是很欣赏的，具备了时尚的元素，很吸引眼球。

不提也罢，发现，事隔几周，我还是批评众多，心里着实过意不去。

哈哈。

总体而言，题材不错，可惜不会讲故事，即使有李保田的加盟，也很难在俗套中凸现新意。

马儿走过云南山区，法律从未解决问题邻里矛盾虽然繁目，纠纷都由人来调解国徽制服形同虚设，庭审仪式宛若游戏老冯他年老体又衰，半生亡命马背法庭老杨此身已献法律，晚来既无夫亦无子唯有小洛苗根正红，不想娶妻又遭事情百姓不鸟你这玩意，最后还不得靠人情 他们哪要啥子法律，送位娘舅万事太平法制国家徒有其名，人治社会本质如此要啥么子政绩工程，办好实事才是根本

西北蜿蜒的红土地上一匹马，一枚国徽三个人，一个流动法庭上演着一场场严肃而特殊的法庭纠纷

此段影片，讲述基层法官老冯牵着马，驮着国徽，带领着即将离岗的老搭档老杨以及新人阿洛深入山寨。

搭建流动法庭为山民们断案，解决的两起鸡毛蒜皮的家务事的故事。

影片采用半纪实的风格，以大学生阿洛的青涩视角成功塑造了主人公老冯事必亲躬，忠于职守，家庭生活糟心的基层法官的形象。

影片在造型，场景，情节设计以及主题展现处理的恰到好处，使人物老冯的形象立体而深刻。

场景造型设计精心，法官老冯初具雏形影片聚焦基层法官老冯，导演紧扣“基层”这一点，进行场景选择和主人公造型设计。

主人公老冯的造型设计一反传统印象中法官的形象。

出场胡须杂乱花白，吊着烟头，乡音浓重，头戴鸭舌帽，肩披外套，土味十足的经典老农形象。

外加影片尘土飞扬，少数民族山区场景设计，使观众视角中法官老冯的形象初具雏形。

导演在开场铺陈特殊的少数民族山寨的特殊环境，营造接地气的法官形象，特殊环境中的特殊人物，似乎注定预示着一场封建民俗与法律法规的斗争。

情节设计多维，老冯形象越显丰厚导演通过多方情节设计，使人物老冯越发丰满。

一方面，国徽象征的法律的权力与意志，片中的老冯视国徽神圣无比，不允许它被遮盖，更不允许其不端正，可见老冯对法律的仪式感和使命感极强。

然而，山寨犹如原始社会，所谓的法律的意志在此根本无力奏效，对法律的信仰，一步步深化他的使命感.

他徒步于崇山峻岭，休憩于烂屋破瓦，事必亲躬，为人民处理纠纷。

村落的民情，一步步磨损法律赋予他的理性，使他不得不依靠人情解决纠纷。

老冯心中本和阿洛一样，对法律信仰，有着理性的思维，锐化的观点，然而眼前的事实，让他的内心挣扎，难以维持平衡。

一方面，他选择强守事必亲躬，维护和平的使命感，放弃用冰冷的法律解决纠纷，继而在理性与感性间挣扎。

另一方面，面对情感，老冯更是个矛盾体。

自已与过去的家庭早已关系僵硬，老冯偏偏逃避现实，孜孜不倦地讲述女儿的情况，渴望涨工资而为家中寄钱。

显然，老冯和老搭档老杨举手投足间已息息相关，暧昧关系不言而喻，老冯偏偏不敢直面内心，逃避矛盾的内心。

导演通过情节展现，在细节中塑造一个矛盾的人物老冯，使人物形象更加立体。

影片中几处隐喻，韵味十足。

其一老冯一行人开车沿土路蜿蜒进山，其中一个远景镜头空镜头，山面被阳光鲜明分成阴阳两块，隐喻法律的黑白分明，一丝不苟。

可阳光偏偏投射在群山上，山中尽是鸡毛蒜皮的琐事，阴阳交界线就是法律和封建的平衡点，而矛盾恰恰就在如何维持这个平衡点上。

其二，县城和山寨由一座桥联结，自过桥交通工具从卡车换成马，入乡随俗，交通方式的替换同时暗喻着交流方式的改变。

其三，马背”暗示秩序紊乱、缺乏和谐的空间，往往滋生的是一种动荡不安的世事年代，而“老马”即是“老冯”，一匹老马它识途，在秩序中默默坚守。

其实最朴实的正义，也许重要的不是程序公正，而是解决百姓最迫切的需求。

看似是一场闹剧，其实包含着基层司法人员的辛勤和汗水，那一群人不但代表国家，也代表百姓心中的正义。

镜头下的他们并不愚蠢，相反，精明中透出的是刁滑和物欲，呈现的是一个因“现代性”的侵入而极端变形的社会脸谱。

老冯面对“利益高于一切”的当事人时，用近乎“贿赂”的方式处理案件，这是他失败的内在根源。

司法现代性运用最后只能成为消化不良的排泄物。

联想到《那山那人那狗》，那是山村邮递员的父亲带着继承他职业的儿子初次跋山涉水的村民们送信。

而《马背上的法庭》则是法官老冯与摩梭族书记员杨阿姨带着接替杨阿姨职位的彝族大学生阿洛第一次下乡参加“马背法庭”。

展现他们面对复杂的基层事务时，立于特殊的民族宗教情境，如何在法律之外兼顾伦理和人情。

没有刻意说教，却用新与旧、文明与蒙昧、法律与道德的碰撞，悄然完成对爱国守法重人情的询唤。

法治所代表的文明与传统所代表的原始，在大部分时候的确是无解的。

即便用暴力可以强令其顺从。

但是法治的精神依然无法深入人心。

出于法律的目的观看电影，首先谈谈法律观感吧。

本片在探讨的是国家正式法律制度融入乡土社会的一个小片段，也就是送法下乡吧，探讨这一过程中存在的诸多发人深省的的问题。

第一个是正式法律和该社会原有调节机制的冲突。

其一，表现在二者对权利保护的偏差。

比如对于猪拱坏了别人家的祖坟这个案件，正式法律是不保护的其中权利的，正如年轻法官说的这不符合立案条件；而对于原本的习俗而言，每个人都理所当然的认为，这事一件极为重要的事情。

其二，表现为二者调整目的不一样。

前者调整是为了保障公民个人权利义务，而后者更多的是为了保护所在小社群的整体和谐稳定。

这在马被盗案件中有所彰显，冯法官是想报公安，而族老则是秘密处理过了，虽然其具体处罚方式我们不得而知，但可以猜想，肯定是在其固有信仰上做的最有利于其族群的处理。

第二个是正式法律制度“入侵”给乡土社群带来的影响。

其一，对乡土原有调整机制的冲击。

法官带着国徽和正式法律制度翻山越岭来到原本陌生的社群，成为一种“官家”、正式、理所应当被遵守的新的调整机制，这是一个入侵者，它使得那些对于本土居民来说本是真理的习惯、风俗甚至是信仰倾向崩塌。

其二，引导乡土社会向现代化社会转变。

我们的社会终究是在发展进步，就现阶段的视野来看，我们终究将走进现代化法治社会。

乡土社会，特别是影片中出现的这种远离现代化进程的乡土社群，若仅其靠自己的发展注定只会与我国社会发展主流进程差距越来越大，所以正式法律制度的主动介入，将有利于其社会进步与转变。

影片中村委书记自己写的村规民约虽然可能符合本地习俗，但其明显侵害了他人权益，正式法律制度的介入后，这将得到改变。

第三个是正式法律制度融入乡土社会过程中执法者重要性（这里的执法指的是广义的将法律适）。

执法者带着正式法律进入原本封闭的社群，此时他不仅仅代表自己，他还代表法律，甚至是代表国家权威，这也就是人们所说的“公家人”，其重要性是远远大于现代都市社会的法律人员的（在足够发达的现代都市社会中，法律人员仅仅只是一个普通工作者而已，社会认知会将他们和他们为之工作的法律、国家区别开来）。

这一方面是因为上面第一个提到的正式法律和原有调节机制存在偏离，这就需要合格的执法者，能够将二者综合运用，既能基本保障原有社会的稳定运行也能使正式法律制度融入进去。

这一点在老冯的身上就很好的体现出来了，他在处理案件过程中一直照顾少数民族原有的风俗习惯，也使得正式法律制度得到运用传播。

而年轻法官则是一个反例。

另一方面的原因是上面第二个提到的正式法律“入侵”乡土社会，作为陌生的外来者，人们在初步认知中只会将这种力量和原本土力量进行区分，而对于其中的细分（法官、法律、国家）不了解，也不感兴趣。

这就要求我们的执法者不仅能够很好的运用法律弥补被冲垮的原有调整机制，还要能够引导社区发展整体趋势走向。

电影后半段中年轻法官和村长女儿出走后，彝族村民拒绝再用法律解决问题，就是一个失败的例子。

然后谈谈对三位主角的认识吧：三人是在这场法律下乡征程中广大法律工作者的缩影，各自代表了不同类型的人。

年轻法官代表从上而下的理论者，没有基层社会工作经验和强烈的为民解决问题意识，但其专业知识过硬，对法律的虔诚和拥护是不言而喻的。

老冯则似乎是完美的法官化身，理论联系实际，兼顾法律与原有习俗，不用多夸。

而杨姨则是从下而上的基层原有司法人员的代表，其专业理论知识可能有限，但勤勤恳恳工作，踏踏实实为民服务，但她们终究还是可能会被发展过快的社会抛弃。

终于！

谈完法律问题了！

说说影片吧！

个人比较喜欢乡土题材，总体看起来还是不错吧。

但总觉得差点什么，大概是觉得从头到尾没有特别激烈的冲突和强烈的转变？

大概是因为我喜欢故事性强的吧，所以对这种平实的叙事有一定偏见哈哈哈哈。

还有就是结尾处留了事情没有解决啊，虽然老冯要走有多处铺垫，但结局处还是有点突然，对于年轻法官这条这条线就突然没有交代了。

看了两遍结尾，终于明白过来为什么老冯就这样走了。

人的脑子和人的心大概是不一样的吧。

老冯的脑子有多固执，他的心就有多脆弱。

他要把马背上的国徽给露出来，他会调停村子之间的矛盾哪怕是花自己的钱消别人家的灾、他相信法相信自己作为国家的使者能够给一个个村子带去公道，哪怕最后其实是以乡绅长老的方式。

这是他的信念，但信念和心总还是不一样的。

他的心底里当然知道国家的法律和乡村观念风俗有着靠自己无法调和的矛盾，然而过去有杨阿姨撑着。

她更理解那片土地，她也理解老冯这个男人心底里的拧巴，心底里的苦。

她与他之间那模模糊糊的情感，那种东亚男人的羞涩不服输和东亚女人说不清楚到底是啥的“清清白白”。

这些所有让老冯得以坚持自己的脑子，让心里潜藏的矛盾就继续潜藏下去。

然而，阿洛来了。

他改变了所有这些微妙的平衡。

年轻人的莽撞，年轻人对于法律的天真的信念，年轻人冲动地违抗长老和老冯。

那套观念已经无法支撑了，心底里的脆弱已经藏不住了。

当阿洛彻底地跑掉，当杨阿姨最后的那句“别打瞌睡”的回音也消散殆尽，当他向大山呼喊自己的信念，他的脑子终于抵不过心了，老冯的信念不是丢了，只是人总有松懈的时候啊。

他就这样“打瞌睡”，走了。

有一篇评论说得很好，这是中国司法体系对于少数民族地区的消化不良，而这种消化不良并不是靠一个基层法官就能解决的。

所谓“既要法理也要人情”，所谓“既要坚持国家规则又要尊重地区文化”在真正的基层实践中就是矛盾，最后只能靠妥协，不断地妥协。

这样的基层官员被宣传和歌颂在中国太普遍了，而这部电影却用老冯、杨阿姨、阿洛的关系之间的张力去揭示出一个“为民着想而又能坚守正义”的好官员内心的脆弱。

再说回法理上的消化不良，我想法律出现水土不服绝对不是中国一家的问题，也绝对不是仅限于少数民族地区的问题。

太多法律确实是必须推行，但又确实触犯了各种各样的利益和各种各样的传统。

可到底该怎么办呢？

基层法官的热情、耐心和奉献当然是一方面。

但仅仅依靠这些真的够吗？

我也不太能想到有什么其他的解决方法了。

又或许这种消化不良就是某种必然，期待一种普适性的法律去作用而不迎来反对大概也是不可能的，而正是这种命运的必然的反对性导致了老冯的脆弱吧。

更何况，这是一个反对的声音不可能被完全表达的国家，最后的压力也只能落在老冯的头上吧。

发文前依旧大概看了看douban上大家对这部电影的评论，然后知道自己即将写下来的评论要成为极少数派了，因为以下文字不是夸这部片子的，而是挑毛病的。

下面开始正文：比起时下一些大成本投入、摄制团队精良却很不招观众待见的大片，《马背上的法庭》这部影片在观众接受的这个方面做得是是很成功的，题材、主题都选的好。

在少数民族散落居住的偏远山区，基层法院工作者无私奉献，贡献宝贵青春、贡献个人生活、以至最后以献出生命为代价的办案、为当地人民解决各种问题，这样的事迹没有什么可能不让我们感动。

并且即使是影片中，稍受争议的情节——冯法官总是自掏腰包去解决那些闹上法庭的鸡零狗碎的问题，也决非不可信。

但是，稍微仔细想一下整个电影各个段落的表现，我们就很容易发现影片主题的”真善美”并不能“相抵”掉创作者在表达整部影片的主题时，在电影语言方面的缺陷。

正如我们所看到的，《马背上的法庭》这部影片本身叙述的脉络是很清晰的，就是以刚毕业上岗的大学生阿洛的视角引领观众关注着两条线路——一条是冯法官办案（即菜坛子、猪拱罐罐山、离婚等）；另一片子条则是冯法官和杨阿姨到最后也没有说开来的并肩工作多年产生的感情。

情感诉求自然也就是第一小节已经说过的，歌颂基层执法人员无私奉献。

而我认为的缺陷，也集中表现在影片的主角冯法官身上——刚才就说过了，不是人物行为不真实，我相信基层一定有这样的好人，但是作为一部电影表现一个人物、安排情节，我就会认为这部片子的很多地方，冯法官“用嘴说出了”太多“直奔中心思想”的对白。

例如在关于表现因为执法工作冯法官和杨阿姨无私奉献这一情节中：从影片一开始三人组出发向老乡借马这个段落，冯法官责怪阿洛绑行李时挡住了马背上的国徽，和随即阿洛偷偷给老乡塞钱时被冯法官看到后教育说“你以后还给不给？

你以后还要走多少年？

你给的起吗？

”这样的质问这两个情节，就直接告诉我们两件事——冯法官下乡执法多年、对国徽极为敬重。

之后经过阿洛晕车、冯法官第一次长脚落崖的地方洒酒、冯法官熟悉的唱起的少数民族民歌等一闪而过的情节又直接告诉我们——山高路长，路途艰险。

等到村寨里开始办案后晚间休息的时刻，冯法官又在通过和阿洛的闲聊让我们知道了，杨阿姨因为工作耽误了自己年轻时恋爱、结婚的人生大事；冯法官虽然每次掏腰包的时候都说自己女儿在丽江做买卖其实他的妻女早把他“开除”了。

上述这些全都是用“说”的。

而表现冯警官对国徽的珍视以及表达自己执法工作对这些少数民族公民的意义，也全都是用说的——年轻气盛的阿洛一犯错误，冯法官一批评教育他，我们就知道了；当国徽被盗马贼丢到草海里去了，村民问冯法官是“金的银的？

”冯法官立刻说“像你们的神像一样重要”上述这些也全是用“说”的。

其实电影之所以叫电影，就是因为它是一种尽量用影象，用视觉传达给我们信息、情感的表达方式。

而这种“直接表达中心”的对白泛滥的结果就是——尽管如此一来我们一定不会弄错创作者想要表达的情感，但是这些对白无疑也大大削弱了影象本身和演员的表演的力量。

那么具体到《马背上的法庭》这部电影，说得刻薄一点，就成了一部闭上眼睛光听对白也可以听明白的“英雄劳模报告”。

而由此追究下去，这部影片中大量出现的表现少数民族地区风土民俗和经济、文化落后的状态的篇幅和那个意在表现冯法官厚道、实在的人物形象，也就显得并不是那么没有。。。

正如DOUBAN上其他朋友说的“没有野心”了——影片中几乎是未开化的少数民族公民，和“以人为本”的冯法官，的确是国外观影人和国内政府所喜欢看到的。

也就说说《马背上的法庭》其实是在刻意的、没有（能）掩饰的投其所好，是有据可依——也或许，主创人员真的没有企图那些，何况就算有可意企图也是其实也无可厚非，只是正如我前文所表述、论证，这样的直奔主题的对白，真的不好。

因为这就象我们上小学时写的作文，开头点题，结尾扣题，中间三五句话切一次题，主人公一做好事被发现了准说“这是我应该做的”——可我知道，你小学毕业以后，再也没这么写过文章，对吗？

但是，当然，《马背上的法庭》有关正义、善良、厚道的初衷，无论如何是值得我们去看的——虽然正如我的题目所说，真拍成“可以听的报告”了。

我记得《乡土中国》里有一句话，“在社会结构和思想观念上还得现有一番改革……单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼制秩序的弊病却已先发生。

”《马背》讲的大体是这么一个故事。

我不愿意把《马背》看成一次英雄事迹的文艺记录片，不愿意当做是什么不顾艰辛誓死守卫国家的宣传片，更想把它看做一个关于法治秩序下乡的探讨。

阿洛说：我以中华人民共和国不支持封建迷信驳回了请求。

老冯说：亏你还是彝族嘎。

阿洛说：哪有提出离婚的一方什么东西都没有的说法。

老冯说：亏你还是彝族嘎。

阿洛娶媳妇进门的时候，忘记穿结婚的服饰。

老冯说：亏你还是彝族嘎。

阿洛说：我们是合法夫妻！

老冯说：你就不能等你老丈人气消了？

亏你还是彝族嘎。

虽然只看了序文，《九人》的读书笔记还是被我成功编出来了。

我主要编的也就是法律需要自由，是国家层面的事物啊什么的。

看完《马背》，我想再加一句，规矩是自古就有的，法庭则是现代的产物，包括法官、法律。

当一个社会还是靠阿妈靠菩萨靠罐罐靠村主任的“村民公约”做决定的时候，法律要如何进程。

比这个更值得关注的是，如果法官是个有现代文明的人，是个已经把那些传统几乎忘记的人，是个讲道理甚至只讲道理的人的时候，法律又要怎么继续？

阿洛最后走了，我不知道他去哪，可能去县城了，或许会回来。

不过我知道，终究会有一个像他这样的大学生来到这个地方做法官。

只是，没有了老冯的年轻人要怎么在法律和习俗的选择中建立法律的威严守住自己的信仰。

半年前就想看的片子，今天终于如愿。

马背上的法庭，是云南边陲的基层派出法庭，有点像普通法的巡回法庭，一个法官和两个书记员，一匹老马驮着国徽，颠颠簸簸地行走于云南各寨开庭。

老冯，有着二十多年丰富法官经验，走路容易打瞌睡，妻女没有跟他而在城里开家大音像店，但仍会积攒着钱给女儿做嫁妆；杨阿姨，摩梭族人，在年轻的时候被选拔为法院干部，而城里不兴走婚，因此就错过了结识阿注的机会，从此“一生正正经经”，但现在因为没有文凭而要提早退休；阿洛，刚毕业的接受正统法学教育的年轻大学生，还没接受过生活的洗礼，只懂得“公民”、“国法”。

鸡喉寨→鸡肚子寨→鸡肠子寨→鸡尾巴寨，老冯说，觉得自己像一泡屎似地被拉出来。

一个行程下来，数个鸡毛蒜皮的小案子，马背上的法庭就栩栩如生地展现在眼前。

一个明亮的国徽挂在柴堆上，几张陈旧简单的木桌椅（有时甚至连这些也没有），写着“法官”、“书记员”、“原告”和“被告”的几张纸，当事人或坐或蹲或站，这就是法庭。

第一桩案子是兄弟分家产，妯娌之间因分不了一个泡菜坛子而告上法庭。

杨阿姨动之以情晓之以理地劝说两妯娌互相让步化解纠分，但苦口婆心的劝说仍然未能使其握手言和，这时老冯突然将泡菜坛子狠狠摔碎在地上，然后掏出5块钱让两妯娌买两个新坛子，一人分一个。

老父亲老母亲从屋里走出来，不住称好。

呵呵，我觉得老冯颇有古代县官判案的智慧与决断。

第二桩案子是一村民家的猪拱了另一村民家的罐罐山(内装众祖先骨灰)。

后者认为祖宗因此受辱并且带给家里晦气，要求猪的主人赔两头猪和一场法事来消灾解难。

这种情况下，司法显得如此尴尬，阿洛甚至以为用一句“封建迷信不予立案”就能处理此事，直至两家人就要打起来了，才知道事情的严重性。

聪明的老冯，以将心比心的策略化解这场武斗之前的纠分，实在是妙！

好玩的是，猪主人不让其他的村民牵猪，只让生气回家的老爷爷牵猪，无奈之下穿着威严法官服的老冯只能以法官的身份将猪牵到另一家，官司才算告结。

第三桩案子是一个妇女告另外一个妇女欠150元钱不还，后者愿意让前者随意拿她家中的东西作为赔偿，但家里最值钱的小猪都远不值150元，双方陷入僵局。

刚遭遇失马与国徽的老冯，倦缩在配位椅子上，显得特别萎靡不振，我还在担心他怎样处理时，他站起来，自掏腰包花150元买下欠债妇女的小猪崽子，以此钱还债了结纠纷。

后来，这只小猪还两次发挥作用：） 第四桩案子是一离婚案件。

在这个案件，我们可以看到法律的无力，根据法律断决离婚的妇女搬出丈夫家，妇女哭天喊地誓死不从，折腾得老冯一行三人毫无办法。

事情最后解决得有点勉强：丈夫决定不再离婚，双方共住房屋。

如果丈夫执意离婚，老冯他们又能怎样做呢？

第五桩案子发生在阿洛妻子的村里，岳父姚葛正是该村的村主任。

邻村的一只羊因越过村界吃了该村的谷物被宰杀了，邻村的人来讨回公道。

老葛认为根据自己的村规，只要其它村的羊越界吃谷物就可以随意处置。

老冯认为村规有违法律民主，并让阿洛说姚葛的做法不合法。

在这里，我们再次看到了国法的尴尬，在姚葛和村民眼里，通过全村村民投票一致认可的规定就是最真实的民主，过界羊就应当宰杀，完全无需考虑正式法律的约束与其它村邻的利益。

事实上，这种国法与乡规民约的冲突在片中多次得到体现，还如摩梭族的女长老虽然帮助老冯他们找回了国徽与马，但却拒绝老冯让公安机关介入此事。

“在这里现代司法体制就像驮在马背上的国徽在颠簸中缓缓向前行”。

看过《送法下乡》后，再看这部片子，会颇有收获。

看的时候，还发了一堆感慨。

但由于时间关系，不说这么多了，免得给大家带来一种前见.http://aki2107219.spaces.live.com/

对于西方国家而言，法律与规范是内生的产物，社会对法律的认同度很高。

但对于中国而言，外来的法律与本土的民俗之间的冲突是不得不重视的问题。

阿洛代表了我们的视角，希望用书本上学到的法律知识解决实际问题。

因此他会对老冯牵着猪满街跑的行为表示不解，甚至鄙夷，认为老冯对不起法官这个职业。

可是在法律制度尚不完善的中国、尤其是影片中的少数民族边远地区，依法办事解决不了问题怎么办？

老冯选择的是融入民俗，自掏腰包花150买下猪崽，牵着猪满街跑；老冯又是矛盾的，物资可以丢国徽不能丢、要求阿洛“先办案再结婚”，按他的话说，“你以为我不是大学生啊”。

影片中的杨阿姨因为没有本科学历退休了、阿洛和心爱的女孩走了、老冯和二十年前的长腿一样跌下了山崖。

颠簸的司法之路究竟通往何方，那个远方又是不是我们想追求的，这个问题从未解决。

影片中国徽是借助摩梭族人对佛的信仰才失而复得、阿洛因为说村规民约“不合法”而被岳父赶走、老冯通过一次次鸡零狗碎的调解才使纠纷得以解决……马背上的法庭和大厦里的法庭，似乎永远也不会相同。

朱苏力在《送法下乡》里说：“国家权力在乡村的实际控制力甚为孱弱。

而从这一角度看，干部下乡、法院下乡、送法上门、炕上开庭等就有了另一种意味。

我们不能轻易接受一个我们已经习惯了的理论预设：只要是国家就必定是强者；只要是贫困的、可怜的农民就必定是弱者。

”我深以为然。

老冯摔下了高崖，老马依然哒哒地前行。