兹山鱼谱

让我感到悲哀的是，中国几千年源远流长的历史文化长河里，有无数个丁若铨般的士大夫形象的存在者，可偏偏中国没能拍出像《兹山鱼谱》这样一部电影。

本该由自己讲述的历史人文，却是一部韩国电影。

看完《兹山鱼谱》，想到的第一个历史人物其实是杜甫，或许对应的是昌大步入仕途后亲历的百姓疾苦。

老师在兹山的流放生活让我想起出使匈奴被扣的苏武，在西伯利亚牧羊十九年之久才得以返回长安。

但谈到丁若铨的思想，不得不让人想到李贽。

提及李贽，说来颇有渊源，我的老家在麻城，正是李贽曾在此讲学时，每一次都万人空巷，从者数千人，其中还有不少平时不迈闺门的妇女也会去旁听的那个麻城。

我家门前的那条大道，被冠名为李贽大道，我家的门牌号也永远和李贽有了这样一丝微妙的联系。

说丁若铨是时代的理想主义者，莫过于说他是走在时代前的思想启蒙者。

他所期望的社会是，没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也不需要君王的那种世道。

一个生在纲常伦理的时代的人，怎么能认为一个国家是不需要君王的呢？

这对昌大来说是万万不可接受，也是他所不能理解的。

他问老师，为何在书堂上梁写上圣礼学的核心复性。

老师回答，无论是西学还是圣礼学，只要是美好的就都可以用。

老师说他用圣礼学接纳了天主学，但是在这个国家，却连一个渺小的他也容不下。

这个国家的圣礼学究竟是为了谁？

这国家的主人是圣礼学，还是百姓？

昌大无法回答。

一个不需要君王的世道，谁是主人，又有何不同呢？

和《兹山鱼谱》比起来，昌大更愿意选择《牧民心书》的路。

他以为只有投奔君王，才能为百姓做事。

昌大和老师分道扬镳。

可惜步入仕途后的他，并没能通过朱子礼学使自己走上渴望已久的那条能为百姓做事的道路，取而代之的是他这才清醒意识整个官员体系不过是一个腐败的体制下拥有着不断奴役压榨着人民的特权而已。

“既然无法学以致用，那就按我的性情活着好了。

”最终，昌大选择了和老师一样的道路。

和丁若铨颇为相似的李贽，同样大胆地提出“天之立君，本以为民”的主张。

他提倡人类平等，婚姻自由，尊重妇女，主张个性解放、思想自由。

他认为，按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。

老百姓并不卑下，侯王贵族并不高贵。

他对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，并以孔孟传统儒学的“异端”而自居。

他堪称时代的超前卫思想者，却并不被时代所接受，时代的力量也无法接受他。

毫无疑问，丁若铨和李贽都是悲剧式的人物。

这种悲剧不仅属于他们个人，也属于他们所生活的时代。

“活成不断向上飞的鹤虽然不是坏事，但是即便身上沾满污水泥浆，也要活得像兹山一样，虽外表看着黑暗却生机勃勃自由自在，也未曾不是有意义的事啊！

”老师临终前留给昌大的信里，这段话令我念念不忘，引人深思。

有时候我想，如果我们读书的目的和对求知的渴望，最终都是基于功利心为了满足自我想达到的某种物质阶层而作出的努力，那我还是会有些失望。

如果说电影对我启发最深的一点，莫过于它让我再一次深刻相信着我所认识的一个真理：知识并不一定能改变命运，但它能改变看待命运以及应对生活的方式。

我希望自己可以永远无功利之心的爱着喜欢做的事：阅读，思考，写文字，坚守内心。

当一个大隐隐于市中最安贫乐道的姑娘。

非常喜欢近几年韩国电影的片名风格，看起来漫不经心、摸不着头脑但实际又有四两拨千斤的感觉。

很酷。

比如这部《兹山鱼谱》，不了解韩国历史的人肯定是不知所云。

比如同样在第57届百想艺术大赏拿了大奖的《三振集团英语托业班》，韩影最近少有的女性题材电影，有我很喜欢的李絮。

再比如《建筑学概论》，是一部不错的爱情电影。

《兹山鱼谱》是一部朝鲜王朝（1392～1910）后期的著名文献，是韩国古代最全面和详尽的鱼类学书籍，历史地位很高。

电影讲述的就是本书作者的故事。

主人公丁若铨年少时，因父亲去京城为官而来到汉阳，接受了阳明学，后又对西学和天主教产生浓厚兴趣，并从事天主教活动。

1801年，朝鲜发生了大规模镇压天主教的“辛酉邪狱”，丁若铨三兄弟的命运也发生改变。

丁若钟被杀死，丁若铨和丁若镛被流配。

来到黑山岛上的丁若铨，安然接受命运，并对这里的海洋生物产生了浓厚兴趣，决定写一本关于海洋生物的书籍。

岛上的青年渔夫张昌大一心读圣贤书，想要考取功名，丁若铨与昌大互相协助，一个读书，一个著书。

编导最厉害的能力就是于细微处见大义，这也是韩国历史题材电影最精彩的地方。

一部书，三两个人物，可以铺排成一段气韵悠长的苍凉传说。

电影根据《兹山鱼谱》序言改编，有真实的历史基础，但也加入大量的虚构情节。

一切历史都是当代史。

电影有意把丁若铨和张昌大塑造成既为师徒又互为对照的人物。

丁若铨，功成名就，宦海沉浮，思想开放，心系苍生；张昌大，底层草民，家徒四壁，忠厚勤恳，渴望改变。

丁若铨问，为什么读书。

张昌大答，为了活得像样一点。

古代朝鲜和古代中国一样，读圣贤书，考科举，做大官，是底层人突破阶层、向上流动的几乎唯一途径。

对书本的崇拜背后都是对成功的期待。

电影里经常引用《大学》开篇一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

” 昌大在昏暗油灯旁，捧着书本，反复诵读的时候，他期待的大概不是“至善”，而是“功名”。

读书，书本，知识，被简约为“成功”的代名词。

八零甚至九零一代大概都有这样的成长经历：从小学到高中，上学读书都是头等大事，拿名次，得奖状，全家光荣；十年寒窗苦读，终于榜上提名，家里最大的期待就是上大学，当大官，有出息；步入社会，酒文化，茶文化，圈子文化，办公室文化，潜规则，托关系，走门路，难得糊涂，权钱交易，溜须拍马，栽赃陷害，人不为己天诛地灭，人在屋檐下不得不低头，胳膊拧不过大腿，忍一时风平浪静退一步海阔天空，会哭的孩子有奶吃，光脚不怕穿鞋的，这些书上从来没有教过的东西成了生活日常，而且美其名曰“社会大学”“生存智慧”。

学的是“真善美”，做的是“假恶丑”，学习知识成为个人利益最大化的高效方式。

曾经的手不释卷，早已变成烟不离手酒不离口。

十九世纪初期的朝鲜吏治极为腐败，电影中出现的“黄口充丁（未成年人被算成军丁而征税）”、“白骨征布（死人被列在征税名单上被征军布）”频频上演。

权贵阶层高谈阔论，不理世事，胥吏狐假虎威，盘剥百姓。

穷苦百姓唯一能抗衡的武器就是自己的生命。

这种情况可能发生在任何一个国家任何一个历史时期。

没有制度是完美的，“坏”制度下也会有善政，“好”制度里也会有恶行。

所有的善恶都是人创造的。

如果你欣然接受，可能就像电影后半段靠学问成名后的昌大，终于看到人生曙光，接受曾经嫌弃他的父亲抛来的橄榄枝，“想抓泥鳅，自己要进泥塘” ，跻身儒林，研究仕途，推杯换盏，卖官鬻爵，鱼肉百姓。

你会心安理得，因为这是你艰苦付出应得的回报。

如果你坚决拒绝，可能会像电影里的丁氏兄弟，为了心中执着的信念，抛洒热血，蹉跎前途，穷困潦倒，依然不坠青云之志，安贫乐道，笃志躬行。

你会光明磊落，因为这是你一直追求的知行合一本真人生。

电影中的丁若铨代表一种理想人物，思想开明，心系苍生，忧国忧民，达则兼济天下，穷则独善其身。

他会问昌大：“为什么你们就是负责钓鱼，我们就只是负责吃鱼呢”。

东西思想交融和启发使他能跳脱出来，重新思考国家、君臣、人生和学问。

他的“离经叛道”注定了不被理解，他的真诚耿直注定了郁郁终身。

张昌大实际上完成了两次启蒙。

儒家经典和出人头地的梦想，让他精进学问，增益才智，一展身手；西学思想和官场现实，让他明辨是非，回归本心，如梦初醒。

知识是双刃剑，丁若铨和张昌大都靠掌握知识的秘诀一度取得世俗意义上的成功，也因为信赖知识的纯洁不能同流合污而放逐自我。

个人面对庞大的国家机器，是无力无能的。

他们意识到了，所以他们愿赌服输。

知识改变他们的命运了吗？

没有，现实意义上，他们都失败了。

知识改变他们的命运了吗？

有，命运最终是被他们自己掌握了。

知识越多越好吗？

鲁迅在《呐喊》的自序中，曾有一段经典的“铁屋子理论”：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。

现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。

是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。

从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。

”然而最终推动社会变革的不是文化启蒙，批判的武器最终被武器的批判代替。

知识“无用”，但还是可爱的。

家居嫂用朴素的语言说：“种子重要，土地也很重要；播种的父亲重要，辛苦怀胎的母亲也很重要；看了这么多书，这些都不懂吗？

孩子们得知道母亲多么不容易，男人也得知道自己婆娘多么不容易。

” 因为捡到一个地球仪，丁若铨借机教导昌大：“那些西洋人，明知道世界是圆的，依然相信天主教。

所以我也运用圣礼学接纳了西洋的几何学和修理学。

圣礼学和西学绝不会是敌人，而是要一同前进的挚友。

”豆瓣上很多朋友评价这部电影的时候都多少带着遗憾，“这种历史题材本该由我们述说，但这是一部韩国电影。

”国产电影确实还有很长的路要走，但文化和题材的所谓归属其实不用过于纠结。

人类的文明史已经一万多年，国家和民族只是近二百年的新概念。

文化始终是流动的，每个群体都可以采取自己认可的部分接纳吸收，塑造自己的文化。

同在东亚儒家文化圈，这部电影水墨画般的气质与民贵君轻的价值观可以说是“中国”的，也可以说是“韩国”的。

学习知识本来应该是让我们求同存异，殊途同归，不该用来定高低，别贵贱，分敌友。

导演李濬益接受采访时说：“丁若钟把天主教当作宗教，丁若镛将其作为性理学的补充品吸收，但丁若铨把‘西学’当作哲学来接受,《兹山鱼谱》是其成果之一。

”“如果你想轻描淡写地看，那这部电影只是描述丁若铨和弟子昌大的关系，但再深入一步，就会发现价值观念的对抗，这是关于世界观冲突的故事。

丁若铨是以自己的方式接受西学，追求新哲学的人。

相反，丁若镛以性理学为基础，接受了部分西学。

而昌大是想在现有的秩序下取得成功的人物，因此比起丁若铨，他选择了丁若镛的道路。

在此过程中，与老师的观念冲突、思想的碰撞等等，都以电影的方式讲述着。

简单远观，你可以享受两人的友谊，如果深入挖掘文本的话，这将成为一部可以从哲学角度思考的电影。

”电影里的丁若铨说“我所期望的是，没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也不需要君王的那种世道。

无论是西学还是圣礼学，只要是美好的都可以用，我运用圣礼学接纳了天主学，但是这个国家，却连一个渺小的我也容不下，这个国家的圣礼学究竟是为了谁。

这个国家的主人是圣礼学，还是百姓？

”一个绵延了至少两千年也没有完美解答的问题。

韩国电影越来越以民众代言人的身份积极发声。

制度上韩国有标准西式民主政治的自信与骄傲，但骨子里也许依然东方色彩浓厚：强烈家国情怀，期待明君贤吏。

《兹山鱼谱》用一个非常传统和简朴的故事再一次讨论了人何以安身立命，完美世界也许永远不会到来，但人还是一代一代继续活下去。

“昌大啊，活成不断向上飞的鹤虽也不是坏事，但是即便被泥垢污秽沾染，也选择活得像兹山一样，荒凉黯然却生机勃勃自由惬意，也未尝不是有意义的事啊。

”

这个春节没能欣赏国足的脚气干云，也没能领会韩寒老师的四海蚝气，而是在一个小岛上给灵魂洗了个澡，看了一部叫《兹山鱼谱》的黑白电影。

导演是韩国名导李濬益，执导过《素媛》、《王的男人》。

电影讲述了一位朝鲜儒家士大夫丁若铨被流放到孤岛黑山，在这里写了一本叫《兹山鱼谱》的故事。

乍一看这是个朝鲜苏东坡的故事，但仔细看，这部电影承载的东西着实令人震撼，它讲的是一个传统精英在现代世界的自我救赎，真是值得每一位自诩精英的人认真看一看，重新思考理想、生存和生命的本质。

丁若铨兄弟三人是李氏朝鲜的贵族，对儒家思想掌握精熟，不仅一手好书法，还能熟练地写出上引的七律、绝句。

同时，正直西学东渐思潮，他们兄弟三人又深受西学影响，甚至还皈依了罗马。

原本三人深得王的重用，希望引领李氏朝鲜从事西化改革，但老王驾崩之后，奸臣掌权，三人被指信奉邪说。

有趣的是兄弟三人被捕之后的反应。

· 丁学钟坚韧不屈，直接殉了信仰。

· 丁若镛态度暧昧，一言不发。

· 丁若铨（故事主角）则秒变叛徒，否认自己背叛朝廷，甚至愿意帮朝廷镇压邪说。

其实早在他们被捕之前，丁若铨已经被同侪不耻。

当初罗马要求他们让信徒不拜祖先，他觉得与朝鲜习俗不服，拒绝执行，很多人已经觉得他信仰不够纯粹。

最终若铨、若镛兄弟二人被分别流放，丁若铨来到了鸟不生蛋的荒岛黑山（因为觉得黑山的名字晦气，丁若铨将其改叫兹山）。

之后的十多年，丁若镛写了两百多卷的皇皇巨著《牧民心书》（此书中文本2001年出版）和其他讨论治国的大作，广涉兵书、礼法、经学……而丁若铨则只写了几本奇怪的小书，一本讨论松树国有化扰民的小文章、一本类似《鲁宾逊漂流记》的小故事《漂海始末》，还有就是这本介绍黑山附近各种海鲜的科普书《兹山鱼谱》（此书至今没有中译本）。

丁若镛的巨著让他拥有了巨大影响力，最终结束流放重新起复，而被所有人认为才华远在丁若镛之上的丁若铨则终老于小岛，再未见到光明。

在小岛上还有个渔民小伙昌大，他是张进士的私生子，与母亲被遗弃在荒岛上。

昌大熟悉各种鱼类、海草、海鸟，但他一心想要读圣贤书做官，证明给父亲看。

他认为程朱理学里有救世济民的不刊之论，毕生理想就是用朱子的学问改变世界。

昌大最初对丁若铨极为反感，认为他信奉邪说，有悖程朱理学。

意识到丁若铨的才学之后，他不情愿地跟丁若铨达成了一项「交易」：丁若铨教他四书五经，他则把自己对鱼类的理解告诉丁若铨，助其写成《兹山鱼谱》。

在名师指引下，昌大的学业突飞猛进，不仅在饮茶对诗的时候大败丁若镛的弟子，而且很快名声大噪，被父亲张进士提拔，跻身上流阶层。

直到有一天，他在官场为名请命，惹了大祸，这才发现《牧民心书》里的理想根本就无法实现，于是想起了老师。

然而此时丁若铨已经病逝，昌大看着他留下来的《兹山鱼谱》，泪流满面。

丁若铨在留给他的信里写道：「昌大，我原本很害怕黑山这个名字，但是遇见你并一起生活，这种害怕消失了。

我这个好奇心很重的人，重新找回了在流放之路上失去了的好奇心。

多亏了你，在死气沉沉的黑山上，我发现了坚强活着的黑色兹山。

昌大呀，如鹤一般飞于九天固然好，但像沾满了泥土和污水也来者不拒的兹山一样，做一个黑色的无名之人，不也是很有意义吗？

」故事最后昌大带着家人回到黑山，小舟从此逝，江海寄余生。

【决策分析】《兹山鱼谱》的出彩之处特别多，篇幅所限就不一一展开了，我们聚焦一下丁若铨这个人。

很多人当年看不懂《黄金时代》，现在依然看不懂《兹山鱼谱》。

很多人不能理解为什么萧红总是放弃easy模式，非要选择hard模式，他们也不能理解丁若铨明明天赋异禀，为什么非要不务正业，写这么一本小岛海鲜大全。

他连叛徒都做得，为什么就不能像丁若镛那样，认个怂，歌颂一下程朱理学呢？

这个问题不仅观众好奇，昌大也很好奇，他全程不理解丁若铨，仕途打开之后甚至怕丁若铨拖累自己，一度跟他划清了界限。

直到他发现丁若镛的《牧民心书》根本不治病，才想起老师这些年的追求才是实现理想的路径。

丁氏三兄弟代表了精英实现理想的三种态度。

杀身成仁的丁若钟选择了削足适履，正面硬刚，最后理想和肉身都被现实砸得稀巴烂。

丁若镛则有点类似所谓的「中学为体，西学为用」。

在理想受阻之后，他开始转而拥护王道，又开始研究如何「牧民」，曾经的理想被他束之高阁……而丁若铨看似选择了easy模式——逃避，实际上他选择了最hard模式——找到理想的实现方法，哪怕只是一个很小的口子。

这也让这部片子不能简单理解成韩国版的苏东坡。

苏轼时代根本没那么多纠结，宋朝儒释道三家和谐共处，根本没有那么多非此即彼。

丁若铨很早就发现日本西化之后国力大增，然而西学到底是什么？

是信仰么？

好像也不是。

从他拒绝执行罗马的乱命开始，他已经意识到西学本土不服的问题了。

在岛上百无聊赖之际，丁若铨终于想明白了。

他发现自己饱读圣贤书，却对现实一无所知。

他刚到小岛的时候，发现接待他大婶正在拔松树苗，他怒斥大婶浪费资源。

大婶则告诉他，官府见松树长大就把这里入官，这里是我们老百姓赖以活命的农田，我们怕被征走，就只能砍掉了。

丁若铨把这个观察写成了小文章。

他听说岛上的一个鱼贩遭遇海难，在琉球、吕宋、大清辗转一圈之后回到岛上的奇遇，很多地方他闻所未闻，赶紧一字不落地把这段奇遇全都记录下来。

这本《兹山鱼谱》最难理解，一个才华横溢的士大夫写这些咸鱼、海草究竟为了什么？

连深谙每种鱼有多少根骨头的昌大都无法理解。

有一次被问急了，丁若铨告诉昌大：我的理想是人人平等，如果写出来会给妻儿惹来大祸。

我兄弟若镛的思考我并不认同，拥护王道于世无补。

所以我选择什么都不写。

一个有丁若铨这样才华的人选择不说，比说还令人觉得震撼。

他选择了自我流放。

然而《兹山鱼谱》真的是什么都不说么？

他很努力地想要把现代文明的真谛写在纸上：利用好奇心发现世界，改变和创造。

这就是大航海精神。

与其说教，不如身教，丁若铨把大好才华束之高阁，用毕生精力跟一个小岛渔民写了一本关于大海的书，这不就是在告诉人们未来在哪里吗？

丁若铨还在观察海鱼、海鸟的过程中体悟了生命的壮阔。

许多文明的哲学都是关于死的，而儒学的精髓却在于生。

这又是儒家思想最内核的部分。

每一种生命都值得赞颂，顽强地生活本就是最美的史诗。

丁若铨看到了，找到了，也做到了。

这就够了。

那座黑白的小岛，在故事最后也有了颜色。

曾经精英们的说教总能迎来无数拥趸，现在大家则在各自的社群里学习实用的技能，有人关心怎么副业赚钱，有人关心怎么职场进阶。

我们都是普通人，欣赏不来网红哲学家那些诗和远方，只想午饭多加个鸡腿。

我们没有那个时间思考现代性和人为什么空虚，我们努力赚钱的时候一点都不空虚。

若真有那救世济民之心，不如专注研究一个小问题，哪怕它很小，小如《兹山鱼谱》呢？

这难道不也是一种心灵之旅吗？

为什么非要无病呻吟？

且不闻庄子曰：「至人无己，神人无功，圣人无名。

」于无可就药之地与人希望，是菩萨行。

丁若铨这个人物真是太耀眼了，原来也是个通达儒学的士大夫，但是又没有理学的迂腐，在那个时代背景下接受西学，并学以致用。

这个电影里出现了很多对比，丁若铨和丁若庸兄弟俩的对比，开头政敌的话一语戳破兄弟俩的不同，"哥哥才是可怕呀"。

其实兄知弟，弟却不知兄，丁若庸其实还是想着圣君思想，君君臣臣那些儒家的理想话化的东西，而丁若铨其实想的是没有君主的世界，他是压根反对君主制。

但是丁若铨很难得的一点是他深知这个思想根本无法实现，索性就不去想，彻底融入黑山的生活，研究鱼类，记录鱼谱。

他其实是性情豁达，时刻活在当下的，他跟岛上的寡妇结合就可以看出其性情。

电影里昌大的成长以及他跟丁若铨师徒间的思想碰撞是很有意思的，昌大早期是更向往丁若庸的，典型的圣君贤臣的思想，以及通过考科举实现入仕的梦想。

但是经过大考落地，花钱买官，一步一步被教做人，最后明哲保身也根本做不到，最后发现自己奉为真理的《牧民心书》真是无用武之地。

这时，他真正理解了丁若铨，并走向了跟他一样的道路。

电影最后，《兹山鱼谱》的序薛景求的旁白念的实在是平实感人。

居山家的和丁若铨的感情拍的很好看，流放中年士大夫和黑岛中年寡妇的感情拍的实在是浪漫动人。

典型的启蒙模式是以一个特殊的代理人群体为主导的，表现为叙述者和被叙述者、有文化的人和无文化的人、直言不讳的革命者和无声的群众之间的主从关系。

但这种主从关系在《兹山鱼谱》中被打破了。

《兹山鱼谱》是一部去年上映的韩国电影，导演李濬益携知名演员薛景求，联手打造了一部艺术性与商业性兼备、完成度极高、且极具阐释空间的作品，它的最为特殊之处，是以黑白影像复现了韩国社会从古代到近代转折时期的文人心态和世俗生活。

这代表了当代电影中一种特别的走向，即用跟一个时代相对应的媒介形式来回访故事要讲述的年代的“真实”信息。

其中主人公丁若铨从一个刚刚开始读书的贱民昌大那里，学到了关于各种各样古书所不曾记载的鱼类的详实确凿的知识，这对他这个刚刚从庙堂来到乡野的文人构成了重大的冲击，促使他写下《兹山鱼谱》这部也许是韩国历史上最重要的鱼类百科全书。

影片的故事发生在一个遥远的、文化尚未完全普及的海岛上，丁若铨通过跟岛民的互动，向当地人热切地学习着如何有效地获取鱼类资源，也了解了他们对官方的松树保护政策的消极应对方式，这呈现出18世纪末-19世纪初也即韩国进入近代前夜时期，人们跟自然、海洋的多维互动。

因为它涉及大量关于人和鱼类、人和自然如何相处的故事，涉及人对生物的命名，它具有一种初步的生态主义色彩，然而它关于分类和生物形态学的兴趣，又受到儒家格物致知学说和西方的博物学、地理学、生物学的影响而产生，这使这部电影成为了解近代前夜东亚文人、民间与自然关系和在自然面前心理状态的重要参考资料。

我们当然已经知道，“真实”的历史是不在场的，它的组织和叙述要依靠档案、文献材料，绘画、小说等艺术作品，而这些从来不是中立的再现中介。

因此，2011年版的《简爱》用了跟夏洛蒂·勃朗特时代的绘画风格接近的美术设计，还原了19世纪人们在英格兰荒原上清冷、孤寂的生活体验。

在2019年的电影《燃烧女子的肖像》中，导演瑟琳·席安玛和女摄影师克莱尔·马松一道，用新古典主义的视觉风格统贯影片，构造了一个与故事发生的岛屿乌托邦相辅相成的美学世界，直观地传递了现代早期人们的心灵图景。

而在《兹山鱼谱》中，故事发生的年代同样有一种主导性的媒介，那就是受到中国国画影响的山水画和肖像画。

它所呈现的文人意境、文人趣味，使得作为历史片的故事背景变得可信。

在这个故事中，至少有三重之“黑”：首先是影片的色调，是黑白的，它与主人公丁若铨被贬谪兹山、抑郁凄凉的心境有一种直接的映照。

其次是“黑山”，因为觉得不吉利，后被改名兹山，它在影片中呈现为大海上的茫茫黑色异物。

第三，尽管影片很少直接以山水画的构图来描写环境，但这些人物的造型、服饰，在黑白影像之中恰切地还原了韩国古代肖像画中的人物风貌。

影片中有一种非常均匀的光色设计，我们几乎不会见到晃眼的阳光，也无法识别出天气、温度的状况，因为是按照东亚传统绘画的光学设计的，它大体上遵从了散点透视的原则，人物在稳定的构图中移动就像置身于画，对弈、对诗、农妇家庭生活、稚子求学、渔夫捕鱼、书生读书写字的场景，都以古典绘画、诗文的意境作为原型，因此在表象上就容易使观众沉浸于18-19世纪之交的前现代环境。

这部从昌大的角度看具有教育小说或成长小说样貌的电影，把故事的聚焦点放在中央与地方、庙堂与江湖、士大夫（两班）与贱民、性理学与西学、入世与出世之间，在师徒二人、丁若镛/丁若铨兄弟二人的不同选择之间，制造了复杂的张力。

从老夫子丁若铨到年轻的学生昌大，这种“教育”随着丁若铨对地方知识的了解而变成双向的互动。

丁若铨最初想教昌大读四书五经的正确方法，但紧接着被对方丰富而准确的鱼类知识所吸引，开始写一本叫作《兹山鱼谱》的书。

“鳐鱼要走的路鳐鱼知道，鲭鱼要走的路鲭鱼知道”，这类新鲜的表述从未被记录在典籍之中，普通人也从未觉得它们有什么了不起，这让丁若铨意识到自己的局限性，他欣喜于自己是第一个给这些海生动物“发明”可被书籍记载的名字的人。

从昌大通俗准确、看似直白的描述中，他知道每一种鱼都有自己行走和捕食的方式，而且用一种综合了民间的俚俗感和知分子审美趣味的命名，给那些从来没有被记载的事物发明一个在文献中的位置，这让他感到生活有了新的寄托。

其实丁若铨对鱼类的命名和编谱方式，不是一种类似于李时珍的《本草纲目》这样的汇编和总结。

尽管它也是百科全书式的，但是丁若铨本身对于来自边缘岛屿的生物，尤其是鱼类，对那些从来没有被文人所记载的鱼类的关注，尽管有一定的政治经济学动力，但已经超出了实用价值，而成为对生命状态的研习，意味着他是朝鲜历史上最早对于海洋文明、对于西方文明产生兴趣的人，并且由此影响到自己观念的觉醒，他成为一个捍卫“个体”多样价值的现代人。

他的处境也典型地体现在中国的郑观应、冯桂芬、张之洞、洪仁玕等一批爱国救亡的知识分子身上，他的被发配到边疆，一方面是因为自己在宗教上受到的牵连，另一方面也因为他确实是从性理学、西学、民间学问的相对性之中，意识到了人类并无贵贱之别。

他期待着没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也没有君王的那种世道，但这无疑是一个遥远到看不见阶梯的乌托邦。

他知道若写下这种惊世骇俗之论，自己的家眷也会受到牵连，这使他无法像他的弟弟那样发表众多著作，看起来是在名山宿儒所不齿的路上越走越远，越走越窄。

实际上，他回避了圣王之学，回避了经学考据，只是因为他已经超越了那个阶段，开始重视个体的价值，这些个体包括贱民、村妇和生生不息的鱼类，他意识到自己的所想的已经无法见容于当时的社会。

因此，这部电影从丁若铨何以如此关注在文人雅士那里看来毫无意义的关于鱼类的知识这个疑惑中，解开了被历史淹没者的内心图景，他的觉醒者的痛苦。

黑山最终成为囚禁他的铁屋子，而“鳐鱼要走的路鳐鱼知道，鲭鱼要走的路鲭鱼知道”作为隐喻，也成为影片中所有人物的寓言。

昌大一心想超出自己的贱民身份，但是即使中了进士之后也仍然被嘲笑，“这两班啊，走路姿势和普通贱民就不一样，要慢慢学习，知道吗？

”当看到往稻米里面掺石头、给婴孩征税等酷吏暴行之后，他难以容忍地决裂了，他知道对老师的背叛和“弑父”以失败告终，绝望地回到家乡，却发现自己的老师已经死去。

每个人最终走的只能是自己的路，就像每条鱼都有自己的路一样。

从昌大的悔悟和老师在《兹山鱼谱》序言中对他的感激而言，这种彼此的成长教育倒似乎是接近完成的。

影片也用了很多提喻的手法，以小见大地呈现出当时人们在中西、新旧、文野之间知识的“错位”，比如从海上捡来的地球仪，象征性地提示了大航海以来地理学对韩国的影响，但在普通人这里，直到19世纪，“地球是圆的”这件重大发现仍然是不被有效感知的。

而陪伴丁若铨的那位村妇，也被丁若铨视为有过人的见识，像一个才女：“好种子才重要吗？

播种的父亲，怀胎的母亲，缺一不可。

如果地不好，种子就不会发芽。

”她戏谑地说，本以为读书人的想法会更高明，会懂得这个道理……没想到这又是一次鲜活的反向教学——经常是“无知者”的道理，启发了那些饱读诗书的人。

这次流放，因此使丁若铨受到人生的第二次文化冲击，第一次是他通过性理学接触到西学，包括西方历法、地理学和几何学，让他对欧洲科学技术的先进程度感到震撼，并皈依了基督教；第二次则是他意识到在贱民、村妇那里也有文人那里最缺少的诗性和知识，开始打破不同学问的差别，在不同视域的交点上展开自己的工作。

因此，他的三本书《兹山鱼谱》《松政社议》《漂海始末》，都是从民间听来的故事受到启发，而用文人化的语言进行了记载，这种记载又是受到西学强大在场的影响。

总体上看，丁若铨打算放弃那些抽象的道理，研究具体直观的东西。

这是朝韩历史上的“实学”传统在一个流放者身上不期然开出的花朵，也是西学第一次来到朝鲜之后对文人生活影响的一个缩影。

也许，生态思想只是这部电影的一个侧面，丁若铨思想的最为难能可贵之处，在于它是在东方与西方、古代与近代的“接触地带”形成的，这是一种关于坐落在不同视差之间的知识的命运的电影。

在这个问题上，马丁·斯科塞斯的《沉默》也是一部值得提及的电影，背景是16-17世纪的日本，涉及最初的几代天主教徒在一个仍然奉行本土信仰的国家的命运。

斯科塞斯的影片是史诗的，而李濬益的《兹山鱼谱》则是抒情的和艺术性的。

后者对于士大夫趣味、民间文化以及二者之间错位方式的理解，是相当现代的，这部电影展现了文人传统中最好的方面。

丁若铨娶了一位当地的、几乎是文盲的妻子，这是一个在今天才变得“可见”的选择。

这意味着他被黑山的文化所同化了，成为一个“当地人”，最终不是他留给典籍的那些生僻鱼类的汉文名字被记住，而使他作为一个被遗忘的人被记住，就像那些生生不息的鱼类，不需要官方的、中央的知识来给它们命名，它们就生活在水中，有自己的生活、习性和自由，一代代繁衍不息。

就此而言，丁若铨也确实通过在著述中死亡，从昌大这位“老师”那里学到了宝贵的知识。

在中国历史上，在屈原、苏轼、柳宗元等流放者身上，我们理应也会发现这种知识。

即将发表于《三峡杂志》

观《兹山鱼谱》，我是带着纸和笔边看边记录的，真是教科书一般的传记片，每一帧都美如画，每一句台词都值得细品。

一、东方美学之意境导演李濬益在采访中说：“自然，大海，天空，岛屿和美丽的人们，他们的样子在黑白画面的对比下，会更加鲜明。

”影片是根据真实故事改编，艺术呈现上十分写意，水墨质感，配上七言律诗五言绝句，古风古韵扑面而来，其中人物或漂于孤舟之上，或忙于潮汐之间，或醉于圆月之下，很多场景让人心生向往。

丁若铨因“辛酉教狱”被发配到黑山岛，流放初期想收当地年青年渔民张昌大为徒，被惨拒后参悟了那句“朱子的力量…真是强大啊”，自知无力改变，夜里只能靠饮酒稀释心中的苦闷，转头望向天空，感叹“好美的月亮，去赏月吧”，紧接着导演用了一段平行剪辑，分别展现了丁家兄弟在各自发配地对月吟诗的场景，这短短几分钟意蕴深长，让人心潮起伏，我愿称之为神，料东坡赏月应如是。

此生此夜不长好，明月明年何处看

凭高眺远，见长空万里，云无留迹

明月几时有，把酒问青天

人生如梦，一樽还酹江月

问汝平生功业，黄州惠州儋州另有一场室内对诗戏我也极其喜欢，导演用四个机位去诠释这场戏，景别切换自如，构图极其考究，配以原创绝句，加以旁观视角，很好的呈现了雅致又温和的儒家氛围，然而这场戏内核上极其讽刺辛辣，这种反差达到了杀人不见血的效果。

一些闪着光的空镜和场景

我看很多影迷都惋惜这类本该我们最能拍好的题材，却被韩国电影人捷足先登了。

确实是这样，回想2014年一曲由古筝演绎的《千本樱》在B站大火，现早已是镇站之宝，50多万弹幕刷的最多的是《中国通史》，搜索一下不难发现原曲是初音未来（日本虚拟女性歌手）的作品；时间再往前移，上世纪80年代意大利导演贝纳尔多在故宫实拍的《末代皇帝》获奖无数，征服了全世界的观众。

虽说艺术不分国界，但在某些客观条件得天独厚的情况下，我们能不能高产出优质的文艺作品，这是个值得深思的问题，也与我接下来要阐释的影片哲学部分有着千丝万缕地关联。

二、学习的动机——了解鱼才能抓鱼呀“你读书是为了什么？

是能考取功名，还是能有钱买官职？

“你想读书写字，取得功名，是吧？

”影片前半段，丁若铨两次质问昌大关于学习动机的问题，一次是试探，一次是反讽，在这位朝鲜顶级士大夫看来，“为什么而学”比学习本身更为重要，学习的动机决定学习的心态，直接影响学习的结果。

“了解鱼才能抓鱼呀”是昌大说的，丁若铨听后大为震撼，感触颇深。

这里鱼指的是【自我】，了解自我，方能自洽，即知道自己对什么感兴趣，因为好奇而学习，往往更容易获得成就感和自我认同感，无它，亦能得到正反馈，没有比这更重要的。

丁若铨作为真正的知识分子，早早参悟了这一点，他拒绝被任何思想体系收编，海纳百川，随遇而安，被流放至鸟不拉屎的黑山岛，他在给弟弟丁若镛的回信中称“对于好奇心重的人来说，没有比陌生的地方更好的地儿了”。

对于学习，他爱的比脸色还单纯，比宠物还天真。

在知识互换过程中，他给予昌大的，更多的是关于学习理念的认知，而不是关于性理学的逐字解析，他对昌大说：——“提问就是学习的过程，只会背诵的学习误了国”——“能看清世界，才能写得了诗”——“一起学就行，性理学和洋学问并不是相冲的，是要一起前行的朋友”——“了解朋友越深，我也会受益匪浅”……昌大在接受上述观点后，暂时摒弃了科考的想法，打破信息茧房，心无旁骛投身学习，进而获得飞速成长。

他正确解读“痴人畏妇，贤女敬夫”，帮助笨蛋别将“解围”；开设了岛上第一个私塾；对妇孺提及万有引力和数理学；对诗三局便秒杀闭门造车的书呆子；学问之高也吸引了其生父的注意，这位混入泥水中多时的势利贪官不惜登门造访，成功唤醒了昌大想要科考的心，也引出了影片想要讨论的第二个主题【学习的出路】。

三、学习的出路——斑鳐走的路斑鳐知道，黄貂鱼走的路黄貂鱼知道如果“为什么而学”，是为了自洽，那学习的价值远不止于此，当知识积累到一定程度的时候，人们便会考虑如何将知识进行更有效的输出，这便是学习的出路。

丁若铨认为不受制于人，不被制度裹挟，研究通透、明净的事物亦可以帮助百姓，于是他在流放期间写了三本书，分别是《漂海始末》、《松政私议》和《兹山鱼谱》，均是系统、完整、客观地记录自己认为值得被记录的真实见闻，用实学助人，不受王朝兴衰左右，身体力行贯彻“如鹤之生虽好，而污水泥水亦善也”的价值观，可谓知行合一。

而对君主制深信不疑的昌大则认为要进入王的怀抱，才能为百姓着想，于是选择走仕途。

他可以依据所观察的鱼类活动规律，用鲨鱼做诱饵，捕获巨型扁棘鲷，却无法用所学的性理学改变“衙前小吏把百姓当成农田”的惨痛景象。

昌大为官期间亲眼见证“横科暴敛”、“稻谷掺沙”、“黄口充丁”等种种恶行，无解，最后只能挥着拳头暴揍冷漠同行，绝望之余喟叹“若不能按照所学的去生活，就按照自己的性格来活”。

“达官必蠢愚，才者无所施”是总结，是预见，是其无法改变的宿命。

关于学习的出路，我并不是说体制外就好于体制内，这里我想借用一下钱理群对鲁迅的分析，他说鲁迅拒绝被体制收编，我们搜索一下不难发现，其实鲁迅生平大部分时间都在所谓的体制内工作，所以我认为体制内外是以【能否把握人格独立及精神自由】来区分的，摆脱被体制化才是学习的出路，会受时间、空间的影响，但不会被禁锢。

四、胡言乱语——关于“卷”当代年轻人最讨厌的词是“卷”。

什么是“卷”，在职场中，大家学习背景、工作能力都差不多的情况下，有人率先多花时间搞一些没有用的花活，来争取一些自认为的“不可替代性”，用愿意牺牲时间成本这样一个态度给领导带来“安全感”，进而换取一些利益（如升职加薪），然后其他人跟着效仿的行为就叫做“卷”。

这背后的问题是，大部分人寒窗苦读数年，进入职场后，发现自己的不可替代性甚微，SSRI治不了同质化悲剧。

——关于“国产电影”我很久没有在大银幕上看国产电影了，不是刻意避之，是完全没有欲望，这些年的国产电影给我的感觉就和高考作文一样，疯狂套模板，影视大V们都开始用完成度高不高作为能不能去看的评判依据了，这电影又能好看到哪里去，怕是拿着放大镜都找不到“艺术”两个字吧。

《导演请指教》、《演员请就位》这类真人秀倒是火热，看着影视圈的人把劲儿都使在这上面，我只觉得荒唐，翻来覆去地演绎经典作品里的经典桥段，意义何在？

有成就感么？

要真有这些不甘，那就去创作，只不过创作之前，都好好想想动机和出路。

倘若真是艺术天赋欠佳，又想吃这碗饭，请主创们至少回到人海中去观察感受下真实生活，莫把模因变信息。

1.视听层面有得有失；2.数字摄影已经表明黑白画面并不是为了获得所谓“古”味，黑白影像与文本内部对19世纪初期李氏朝鲜社会的刻画呼应；3.散见的“彩色”画面与人物的心境构成互文，彩色呈现并指涉着角色认识论-伦理学视域的扩大与融合；4.鱼、海、山、月的影像偶有亮眼之处；5.但大多数情况下，摄影、调度并未针对数字黑白摄影做特别设计，如果是彩色，摄影质感和韩国电影那种从19禁到一般商业片都高度一致的那种摄影并无风格和质量的差异；6.主角以外配角那种韩式套路表演极大挫伤了全片影像质感；7.文本层面的思辨极准确地揭示出来东亚传统思想乃至更广义的哲学内省-思辨的局限性；8.然而《兹山鱼谱》的这一优点恰恰也是其内生危机、矛盾所在，即用影像-文本反思（思辨）的方式批判思辨本身；9.这导致本片尽管已经展现出唯物主义的趋势，注意到与内省、修身相对的物、身体，注意到劳动，倡导平等，却最终还是只能回归自然，回归个体的内在平静，而无法揭示出传统东亚社会解放的空间与动能。

电影源自韩国历史上第一本海洋生物研究文献，从序的字里行间塑造人物，于历史缝隙想象故事。

古代的故事，展示的是对现代社会的反思。

对社会的反思，也是韩国近年来好电影一以贯之走的路线。

行业的认可，我不诧异，我诧异的是，2021年在韩国上映的时候，在商业意义上来讲，也在同档期超过了来自美国的电影。

虽然对于我的个人审美偏向而言，简洁古朴的兹山鱼谱是那盆对胃口的菜，但缓慢的节奏、不算大众的主题、并不是国民度很高的人物、小众的拍摄手法，让兹山鱼谱无论从叙事、风格还是题材，怎么看都是小众的电影，能得到市场的认可，着实在我意料之外。

公元1800年前后，西方人因为工业革命的成功，促进了文明大跃进，也开启现代国家的序幕，而两百多年后的现在，现代国家的迭代速度越来越快，我们已经无法抵抗这种进程。

正是在2021年，韩国正式被联合国认定为发达国家，电影，就是在这样的背景下诞生的。

发达是对经济发展的认可，然而民主权利、人民福祉、贫富差异，是在被拖着向前的路上优先被丢下水的沙袋，挣扎在里面的人民、迷茫的人民，势必有很多话想说。

而现代化快速发展的国家不止韩国，在这样时代下迷茫的人民也绝对不止韩国人民。

我想电影能引起广泛的共鸣，这是其中很重要的一个原因。

学习是看见的过程。

思而不学则殆，危险，生存的危机感是永不下落的太阳，会晒干一只井底的小青蛙，逼迫他往外跳，看见更大的天地，人是欲望的产物，学习就像是吃饭一样，为的是满足生存欲望的基本需求。

那么，看见更大的世界之后呢，之后，你便知道，大世界后面有更大的世界，你要在万花筒一般层层叠套的世界中，找到属于自己的出路。

在我看来，电影中的师徒俩，丁若铨和昌大，都不过是在学习的路上寻找出路的人罢了，价值观念的对立，不过是不同阶段人的需求不一样。

出世的人对正要入世的人说，那个世界不值得你前赴后继，转身走向大海吧，没看到那个世界的人是不会甘心的。

学习的过程，就是一个爬山的过程，立于高处才能回头看那片大海是否真的值得回身。

有幸有选择的人，你可以决定回身的时机，山要爬到多高？

又能爬到多高？

每个人，也都有不回头的权利，这样看，出路并不少。

只是，丁若铨和昌大终究是一类人，殊途同归，转身走向了大海，因为他们于山的不同位置看到了蓝色的大海。

没上山之前，山是绿的海是黑的，上山之后，方知山是黑的海是蓝色的。

电影的价值观所倡导的出路，所谓的走向大海，是源自轴心时代的儒家文化，在被时代激烈冲击下，一种充满生机的出路——“性理学和洋学问不是相冲的，而是一起前行的朋友”，这是血，“斑鳐走的路斑鳐知道，黄貂鱼走的路黄貂鱼知道”，这是肉，社会要是“无王”的社会，这是骨。

如果这些不能实现，那就把这血肉骨架揉碎种在心里，等待时间孕育其发芽，也就是——“如果不能按照所学生活，那就按照自己的性格生活”。

这样的价值观在整部电影试听语言渲染得充满东方美学的韵味中，让我感受到了被压迫后的挣扎，感受到了对包容平等的渴望，感受到了至刚至柔的力量。

东西交融、新旧交替的混乱时代，你期待看到一个怎样的社会，不同的人有自己的答案，但我相信喜欢这部电影的人，都是这样的人——渴望主体性和尊严，期待平等和包容。

电影的这种价值观，与这些年韩国耳熟能详的几部高质量作品是契合的，但又在这种价值观层面上，除了批判之外，有了更多关于出路的探讨，这是为什么，挑来选去，在近年看的这几部好的韩国影片中，我最终选择兹山鱼谱进行详述的原因。

从伦理层面的《寄生虫》、《燃烧》再到政治层面的《南山的部长们》、《首尔之春》，我们看到了当代韩国的历史，充斥着殖民和独立，分裂与奋斗；现代韩国的社会，也充满了压迫和压抑，挣扎和迷茫。

“于我而言，世界如同谜语一般。

”电影《燃烧》中这样说，批判，然后尝试寻找出路，电影主题的发展，也意味着创作者思想的发展。

很多人近年在看韩国电影的时候，会发出这样的疑问。

为什么韩国能有这么坚定而强硬的批判意识，为什么这样的批判，影响力之大，带着韩国电影走向了世界，影响力之广，渗透进了国民的骨髓。

如果从电影作品里面管中窥豹，你会发现，坚定又彻底的反抗一直是韩国这个国家民主政治不断迭代的重要力量。

历史的细节，不下定论，迭代的结果，也按下不表。

但社会的力量和艺术作品的力量，从来都是相互依存的。

那么中国呢？

很多人看完电影发出感叹，说这本应该是中国拍出来的好片子，可惜了。

这是源自我们是儒学的起源地，是东方文化大国，更源自我们同样有这样探索和挣扎，同样有如此复杂的环境和土壤。

我们本该，意味着，中国人也应该对这样的出路有共鸣，意味着，我们还没有好的文艺作品作为证据，彰显对这种价值观强有力的共鸣。

在这样的言语中，我嗅到了嫉妒的气息。

梁启超言“天下兴亡，匹夫有责”，探索着新中国的雏形，应是“东西方文明一主动一主静，正如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可”。

苏轼在诗中，怀抱着“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的心，饮下“人生如梦，一尊还酹江月”的酒。

《万历十五年》中，不同的出路都没拯救的大明王朝，仍然让后人记住了怀抱理想拥护传统的海瑞、怀抱理想批判传统的李挚、怀抱理想的实干军事家戚继光。

同样是2021年，于《觉醒时代》中追随的新青年们热血了多久我不知道，但刮起的革命精神之风不可谓不大。

还是那年，清华110周年献礼的纪录片《大学》中，我看到了宋云天，一位最终选择成为基层选调生，回到家乡建设的水利系博士研究生，也在搜索相关的新闻时看到院士钱易的学生谢淘，同样选择了基层从政的道路。

谢淘在采访中说说“大学给内心买下了一颗种子，我选择把种子播种在我的家乡”。

直到现在，网络上仍然能搜索到的消息是——他在分宜县的工作中，积极推动乡村振兴和文化发展，改造老旧图书馆，在舞剧《天工开物》的推介会上，用中文、英语、法语、德语以及家乡话欢迎该剧回到成书地分宜。

在追名逐利也讲究效率的当下，他们是我心中理想主义的践行者。

思辨与实践，对抗与坚守，平等与包容，电影所彰显的价值观，在中国，从不缺失共鸣，这些共鸣也不缺证据。

东方神韵与电影的思辨上的统一，《刺客聂隐娘》也是很好的例子。

所以，我不说可惜，我只想为这样的电影诞生而鼓掌，不管，是在哪块土壤里面诞生出来的。

大雾重重，时代喧哗造物忙，我也同样期待着自己身在的中国这片土地，孕育出更多这样价值观的文艺作品作为证据，给与我们向前的力量。

时代的风浪袭来，生存和生活的搏斗不息，或许不一定能立于浪头，甚至被浪卷进深海，但浪的背后的风景，有自然赠予的朝霞与山崖，也有东方独有的，远山长、云山乱、晓山青。

鹤也好，黑色的无名之人也好，我想看到更多这样的风景。

完

搬运一篇李濬益导演关于电影拍摄初衷、创作意图的采访翻译出处：Gospel卞约汉中文站 原文链接《兹山鱼谱》没有轰轰烈烈的事件，也没有刺激的冲突，只有深刻而美好的情感。

该片讲述了丁若铨和其弟子昌大之间的故事，“越了解同行之人，我也会随之变得深刻。

”这一行文字的刚好诠释了该片所讲述的丁若铨和弟子昌大的关系，是一部深邃的剧情片。

“说实话，最近的电影总是充满紧张的状况和戏剧冲突，我们和最近商业电影潮流背道而驰，在同类电影泛滥的情况下，是不是也应该有一部这样认真讲故事的慢节奏电影?”正如李濬益导演所说，该片所追求的目标很可贵，也因此美好。

--对丁若铨所著的《兹山鱼谱》感兴趣的契机是什么?李濬益：与被称为朝鲜后期最天才的丁若镛相比，他的哥哥丁若铨相对而言并不为人所知。

因为在丁若镛流放生活中留下数百本书的时候，丁若铨只留下了《松政私议》和《兹山鱼谱》两本书，本来也是写过更多书的人会名留青史(笑)但是《兹山鱼谱》这本书真的十分奥妙，简单地说，就是流放地黑山岛周边的鱼和海洋生物的观察图鉴，但是在这本实用书籍中却完整地蕴含着丁若铨的哲学理念。

在《边山》(2018)票房惨败后，对于当时徘徊不前的我来说，这本书就像是缘分降临。

--是想在《边山》之后再次回到史剧,还是认为应该回到真实故事的基础上。

李濬益：了解《兹山鱼谱》，决定拍成电影的过程也很奇妙。

很久以前就有制作“东学”题材电影的热情，为了完整了解历史始末，从学术根基开始钻研，在学习的过程中了解了“西学”。

因为首先存在“西学”，所以才有“东学”的概念，就这样开始学习了解“西学”，读到了1801年辛酉迫害时了解了丁若钟、丁若铨、丁若镛兄弟。

丁若钟把天主教当作宗教，丁若镛将其作为性理学的补充品吸收，但丁若铨把“西学”当作哲学来接受,《兹山鱼谱》是其成果之一。

也就是说，通过《兹山鱼谱》，丁若铨得以窥见“西学”的要义。

--读了剧本，发现不仅台词很长，而且充满了哲学思维。

李濬益：梼杌金容沃老师负责翻译了英文字幕。

以前《王的男人》也曾由他翻译。

事实上，我们的英文字幕本来已经翻译好了，但如果没有同时学习莎士比亚和性理学的人，会有误译之嫌，所以梼杌金容沃老师主动要求自己来做。

例如，电影中有一句台词“朱子（朱熹）的力量真大”，这句话该怎么翻译呢?如果不能以脉络说明性理学的价值和哲学，可能很难传达这句话的意义。

剧本不过只是一个记号罢了，像《东柱》一样，将纸面的东西具象化正是电影的魅力。

--所以像《东柱》一样拍了黑白片。

李濬益：坦率地讲，要完整地展现这一时代背景，电影的预算并不宽裕，因为不想在成像效果上让步,所以减少预算的方法之一就是换成黑白画面。

当然，如果不是符合《兹山鱼谱》的形象，我肯定不会尝试。

黑白片也有一种别样的深度。

《东柱》本来就是低成本片，所以画面质量有很多不足之处，但这次我敢说每幅画面都美轮美奂。

拍摄地飞禽岛一带的风光自不必说，应用CG的场面也很多，很有韵味。

丁若铨(薛景求 饰)和昌大(卞约汉 饰)师生共泛一舟漂浮在茫茫大海上，二人这样在一起的场景使用了相当多的CG，就像一幅幅水墨画。

--恍然看似静谧,实则蕴含着个人宇宙的变迁和世界观颠覆的过程。

李濬益：这部电影没有什么起伏。

虽然有辛酉迫害的时代背景，但这是为了初期的人物设定，在丁若铨被流放到黑山岛之后，要体现人物的精神世界，而且主要为了反映时代的价值观问题。

如果你想轻描淡写地看，那这部电影只是描述丁若铨和弟子昌大的关系，但再深入一步，就会发现价值观念的对抗，这是关于世界观冲突的故事。

丁若铨是以自己的方式接受西学，追求新哲学的人。

相反，丁若镛以性理学为基础，接受了部分西学。

而昌大是想在现有的秩序下取得成功的人物，因此比起丁若铨，他选择了丁若镛的道路。

在此过程中，与老师的观念冲突、思想的碰撞等等，都以电影的方式讲述着。

简单远观，你可以享受两人的友谊，如果深入挖掘文本的话，这将成为一部可以从哲学角度思考的电影。

--在《兹山鱼谱》的拍摄中见过饰演丁若铨的薛景求演员。

虽然本人以前从未用过类似表达,但他却说"这会是一部美丽的电影",给我留下了深刻的印象。

李濬益：这可能不仅仅是指风光或画面漂亮。

当然，画面也让人美到失语(笑)。

人在面对从未体验过的事情，和难以表达的东西时，往往会在那些生疏的经历面前使用“美丽”一词。

薛景求演员就是丁若铨本身，恐怕你将会看到他有史以来绝无仅有的一次表演。

扮演昌大的卞约汉也展现了难以用语言形容的演技。

这部电影只要看到演员们的演技，就已经是一种享受。

不，也许不应该形容为演技，因为镜头里有真正的丁若铨和昌大。

观众也一定会期待他们美好的相遇。

观看要点越深入，越能看到更多东西。

影片以黑山岛的美丽风光为背景，纵使之追随丁若铨和昌大两人深厚的友谊，也足够精彩。

但是如果再深入挖掘的话，这也是世界观冲突的故事。

价值观念的对抗、观点的差异，最终指向对“如何生活”的哲学思维。

虽然是过去时代的背景，但是对现在也能够充分引起共鸣的生动故事。

这是活生生的故事，也是厚重的纪实文学。

另外分享一则趣闻，在我们国家部分演员接连爆出天价片酬的同时，《兹山鱼谱》自开拍之初便有报道，主演薛景求和卞约汉都是自降片酬接演这部电影。

据媒体报道，电影开拍之初导演宣布缩减制作费，两位主演薛景求和卞约汉演员主动把片酬调整到制作费可以适应的水平。

任何电影制作方都争抢合作的两位演员，如此大胆举动吸引了电影界的视线。

李濬益曾公开表示过，拍电影一定要花最少的钱。

他曾以低于韩国古装电影平均制作费一半的投资，打造出实力展示出日本帝国主义强占时期背景的《东柱》《朴烈》等作品，所以《兹山鱼谱》能否延续导演的志向和实力，也受到了广泛关注。

目前出品方正在进行前期制作，虽然尚未公布具体规模，但是考虑韩国古装电影制作费一般在100亿（约等于5700万人民币）韩元左右的情况,《兹山鱼谱》的制作费大概会是50亿（约等于2800万人民币）左右。

电影界一位相关人士20日表示："抛开电影制作规模和片酬问题，想要一起合作的演员对制作方和导演的意愿产生共鸣，这一点已经值得关注"，"在演员片酬和参与分红都居高不下的趋势中，《兹山鱼谱》从制作开始便已不同寻常"。

以前常想，如果谁把苏东坡拍成电影，那定是极为好看，因为苏东坡的一生本就非常精彩，他的精彩不在庙堂，而在放逐的路上，写诗喝酒小发明，种菜斗嘴泡村姑，把日子过出了花来。

相比于三苏，韩国也有个知名的士大夫家族三丁：丁若铨、丁若鐘、丁若镛。

1801年，东西方文化交流扰攘盛行，高丽开始流行天主教，丁氏三兄弟接受了西学，受到当时奉行儒家圣贤学的朝堂排挤，丁若鐘被斩，丁若铨、丁若镛被流放。

《兹山鱼谱》讲的是丁若铨流放黑山，在放逐的岛上，放下圣贤学问，改钻研起鱼类习性的故事。

之中穿插大量西学、东学的灵魂对话，出世与入世的活法纠结，上流社会与平民百姓的阶层隔阂…都在电影的黑白两色中形成冲突与反思。

想想这几年敢拍成黑白片的，如台湾的《大佛+》、俄罗斯的《亲爱的同志》，以及这部，都是有着极为深刻的故事内核。

以前我们知道日本人玩东方美学非常厉害，现在看来韩国人也相当厉害，绝句格律信手拈来，圣贤之语脱口而出，黑白水墨跃然纸上。

但是，韩国人留了一手，学生问为什么不用汉字写诗，老师回答很巧，说是因为世界上除了汉字，也还有其它更好的东西。

你看朝廷那些个当官的，哪个不是满嘴儒家圣贤书，哪个不对老百姓吃人不吐骨头呢？

这部电影用中国风的形式，舞文弄墨的闲暇，写出了一部代表自然科学的《兹山鱼谱》，暗示高丽民族打破儒家文明次元壁，融入现代文明的艰辛历程。

让我一个中国人看了感慨良多，同时也感觉脸上火辣辣的，我甚至觉得这部电影对我们这个民族的启示意义更大。

你看啊，高丽人也没说我们的泱泱国学不好，只是大海宽广，游鱼自在；天空辽阔，群星灿烂。

这部电影不像其它韩国电影经常用力过渡，倒是有点像日式电影，讲起故事来含蓄、凝练、平稳、从容，很典型的用普世语言讲述传统。

很好！