觉醒年代

《觉醒年代》中途我弃了很久，再拾起来看是陈氏兄弟（陈延年与陈乔年）赴法勤工俭学一段，没想到一点开就被这一段蒙太奇颤到发抖，导演，你好狠的刀法！

很喜欢这一段镜头语言，延年跟柳眉告别之时明明上一秒他们还在阳光炽热中依依东望，镜头一转便到了阴森泥泞的刑场，他们赤足淌过血河；这边兄弟二人满怀救国之志意气风发，下一秒他们却戴着沉重脚镣，龙华的桃花凋零在了他们正盛开的年华。

冷暖画面交织，简单二三行的文字交代了结局，却强烈地刺激着观众的感官。

墙外桃花墙内血，一般鲜艳一般红。

他们义无反顾，他们心向黎明。

他们用生命撕破民国的黑暗，实现共产主义是他们永恒的浪漫。

脚步

他们义无反顾

本剧以1915年《青年杂志》问世到1921年《新青年》成为中国共产党机关刊物为贯穿，展现了从新文化运动到中国共产党建立这段波澜壮阔的历史画卷，讲述觉醒年代的百态人生。

该剧以李大钊、陈独秀、胡适从相识、相知到分手，走上不同人生道路的传奇故事为基本叙事线，以毛泽东、陈延年、陈乔年、邓中夏、赵世炎等

革命青年追求真理的坎坷经历为辅助线，艺术地再现了一批名冠中华的文化大师和一群理想飞扬的热血青年演绎出的一段充满激情、燃烧理想的澎湃岁月。

它让我看到了我们的前辈如何艰难地探索救国之路这剧的剧本非常扎实很久没看到这么认真尊重观众智商的剧了演员们演技在线上8分是没问题的豆瓣9.1分我认为是高了些的原因如下第一这部觉醒年代觉醒的是知识分子这样的精英阶层斗争手段还是局限于学生游行等真正的觉醒不应该只是精英阶层的觉醒更应该是广大劳动人民的觉醒

是在中国共产党领导下的全民的觉醒剧里只有极少数的描写觉醒得还不够彻底有些事没有讲清楚。

促使五四运动爆发，鼓动学生爱国上街头号功臣是《京报》邵飘萍

邵飘萍鼓动学生爱国上街。

后被杀害但是看过剧的对他还有印象吗？

而且历次思想论辩，在本片中没有一处深入地呈现，都是像历史教科书一样浅尝辄止。

缺乏深度第二有点挟带私货比如谈到华服之美是由辜洪铭代言我当时听得一脸懵什么时候清朝服装能代表华服了？

当年满清“留头不留发，留发不留头”的剃发令，强逼汉人剃发易服，因此杀得血流成河古代《孝经》这样记载：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。

可见古代将头发当作了孝顺的根本，在古代，除了对头发的必要修理，随便剃发的行为要受到极重的处罚。

这样严重摧毁我们汉文化的野蛮政策却被辜鸿铭认为是我们汉族的文化那根满清奴文化的辫子却被认为是中华文化的象征下面的观众还一起鼓掌

现在能看到的版本好象对这段进行了删改把清装说成是华服之美删除了剧作肆意歪曲了对中国革命和中国文化都有特殊贡献的黄侃先生。

学术界对黄侃的定位是：黄侃先生的一生，是革命的一生，爱国的一生，追求光明的一生。

黄侃是我国近代史上著名的语言文字学家，在经学、文选学、文学、哲学各方面都有独到的见解和卓越的成就，在近代学术史上占有突出的地位，产生了巨大的影响，与其师章太炎并称国学大师，章黄学派向为学界所推重。

而你剧中有关黄侃的情节颇叫人质疑，胡编乱造也太随意了。

至于剧中虚构反派人物张丰载被写成黄侃的学生，更是无稽之谈。

至于文白之争

我真的不觉得那句“干不了，谢谢”能强过“才疏学浅，恐难胜命，不堪从命”所表达的意思很明显，文言文所表达的意境强太多了

凡此种种，不一而足。

居心何在？

第三毛泽东在北大图书馆他是很想结交北大的青年才俊可是我记他当时并不被这些人接纳剧里表现得好象所有人都认可他似的似乎与史实不符蔡元培除了剧中所展现的一面

他还是力主清党的人至少对这个 人物的展现不全面第四这剧里人物众多但是大多让我印象不深刻真正好的群像剧各个人物，哪怕是小人物都应该很鲜活这剧还是差了一口气所以我认为10分可以得8分但是不值得9分

（本文刊载于澎湃新闻“有戏”栏目，原文链接：https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_11135159 ）2月1日，期待已久的电视剧《觉醒年代》在央视一套开播。

该剧时间跨度大致为1915年袁世凯复辟到1921年中国共产党成立，可以视为一部剧版的《建党伟业》，相比于电影受制于篇幅，长达43集的电视剧可以更细致地把历史进程的宏大叙事与细微处的社会众生相结合在一起，能够更好地讲述中国共产党为什么会在那个时代、那个社会诞生。

这部剧的剧名叫《觉醒年代》，1915-1921年的六年时间，恰恰是一个由迷茫走向觉醒的年代。

近代中国的历史，始终无法拒绝回答一个问题：“中国该往何处去？

”国门被迫打开以来，不同时代先进的中国人至少知道中国应该“自强求富”、应该“维新变法”、应该“共和革命”，甚至是不那么先进的义和团，也知道要“扶清灭洋”，这是他们给出的回答，对于他们来说，问题的关键就在于，这条路怎么走下去？

然而对于1915年的中国人来说，这个问题就显得更加艰难。

当袁世凯的北洋政府撕破辛亥革命虚假胜利的外衣，当年曾以为革命胜利就可以救中国的中国人才发现，走政治革命的道路救不了中国。

这样的惨痛局面不禁让当时的人们沉思。

“路在哪里？

”“这样的国家，还有救吗？

”公历1912年2月12日，是大清宣统三年的最后一天，寒风凛冽，紫禁城里的隆裕太后“外观大势，内审舆情”，“袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯组织临时共和政府，与民军协商统一办法。

”三天后，南京的临时参议院选举袁世凯担任中华民国临时大总统。

这是袁世凯此前早已和革命党人达成的约定。

袁世凯按照约定劝退了清朝皇室，革命党自然要履行承诺，将临时大总统的位置“让”给袁世凯。

革命，“胜利”了。

中国，“共和”了。

当君主专制制度这个让中国积贫积弱的“罪魁祸首”被推翻，中国的富强仿佛已是指日可待，可以训练一百万新式军队，也可以修建二十万里铁路，人与人见面不用跪拜，民主共和的思想深入人心。

然而很快，历史就无情地碾碎了这番美好的愿望，袁世凯废除约法、绑架国会、镇压二次革命，还把自己运作成了终身制的、不受约束的“大总统”，在“共和”的外衣下，包裹着的还是专制主义。

中华民国的庙堂之上，还是大清的官僚，总统是大清的内阁总理，军官是大清的将领，地方的都督是大清的巡抚，至于人民——那些占中国人口绝大多数的人民，恐怕只知道黄龙旗换成了五色旗，“大总统”不过是换了个称谓的“皇帝”，山野之间，甚至还用着光绪的年号。

“共和”的中国，依然贫苦不堪、羸弱不堪，财政全靠出卖主权，国家依然遭受着列强的肆意欺凌。

先行者们回过神来了：“无量头颅无量血，可怜购得假共和”。

革命，胜利了吗？

中国，共和了吗？

《觉醒年代》的第一场戏，是1915年，袁世凯与日本签订“二十一条”。

今天我们谈起“二十一条”，总是会在前面加上“丧权辱国”的定语，它比1842年签订《南京条约》以来的每一部不平等条约更加危险，因为这一次，日本人的目的不再仅仅是“割地赔款”“开埠通商”，而是要趁着西方列强忙于世界大战的空隙“灭亡中国”。

如果说1895年割让台湾时，大陆人还无法切身体会台湾人民的痛苦，那么这一次，则将痛苦摆在了每一个中国人的面前。

我们不妨来看一看“二十一条”里的部分条款。

“在中国中央政府，须聘用日本人，充为政治财政军事等各顾问。

”“所有中国内地所设日本病院、寺院、学校等，概允其土地所有权。

”“须将必要地方之警察，作为日中合办，或在此等地方之警察署，须聘用多数日本人，以资一面筹划改良中国警察机关。

”“中国允将接连武昌与九江、南昌路线之铁路，及南昌、杭州，南昌、潮州各路线铁路之建造权许与日本国。

”日本公使并且表示，如果袁世凯不接受“二十一条”，“将以东北模式接管山东”。

很显然，这样的条约一签，国将不国。

面对日本的威逼利诱，袁世凯最终还是同意了，虽然他拒绝了最苛刻的部分条款，也在具体的执行中消极抵制，但仍然激起了海内外中国人的熊熊怒火。

这一场短短的开场戏，既由签约导致的民怨沸腾引出了这部剧的主要人物——李大钊、陈独秀，同时也由“二十一条”中“承认日本继承德国在山东的一切权益”的条款，为后来的“五四运动”埋下了伏笔。

第二场戏则转到了在日本的中国留学生群情激奋的聚会现场，这里既有李大钊、高一涵这样的留日学生，也有陈独秀、章士钊等因为二次革命失败流亡海外的革命党人。

这两种人的形象都是在同类题材的影视剧里经常出现的，在以往的印象中，那个年代的留学生都是满怀着一腔热忱向西方列强寻求救亡图存、富国强民的药方的，毕竟只有这样的人，才值得被铭记在历史上。

然而，在《觉醒年代》这部剧中，还存在着那个年代的第三种人。

近代中国早期的海外留学生，大多是朝廷选派的穷苦幼童，既能给自己谋个出路，也能学一些西洋先进技术报效国家，那个时候，稍有些资本的家庭都不会鼓励孩子走这条路，毕竟通过读书、参加科举就能考个功名，确实没有必要远赴异国他乡吃苦受罪。

然而，随着科举制度被废除，传统读书人的上升通道不再对后来者开放，后科举时代的新体制里，出洋留学再回国，成了读书人，特别是官宦子弟新的进阶之路。

后来成为新文化运动领袖之一的胡适先生，在其1910年写给母亲的家书中也表达了这样的想法：“吾家家声衰微极矣，振兴之责，惟在儿辈。

而现在时势，科举既停，上进之阶，惟有出洋留学一途。

”可以想象，在那个年代为谋身进阶而出洋留学的群体必定也不是少数，可能因为这些对历史进程无所助益的人没能在历史上留下名字，所以我们今天回顾这段历史，看到的只有领风气之先、开时代先河的新青年们，或许也正是因为这个原因，《觉醒年代》的编剧虚构了一个跳梁小丑般的反派角色形象——张丰载，将当时形形色色的“第三种人”集中表现在这一个反派角色身上。

这样的设计其实是非常讨巧的，可能张丰载在剧中所做的一些具体的事情在现实里是不同的人所为，但归根结底都是当时的“同一类人”，作为反派，对于剧情的作用主要是制造冲突、推进情节，同时也为正面角色做一个衬托。

将一个时代诸多反面行为放在一个角色身上，既不需要将过多的笔墨用在“工具人”身上，同时也远比设计多个同类角色更能表现一种“反派的连贯性”。

在中国留学生的聚会现场，当李大钊为国难当头而慷慨陈词、仰天悲愤时，张丰载便阴阳怪气地嘲讽；在归国渡船的甲板上，面对惨遭日本人欺辱的中国同胞，陈独秀等人挺身而出、仗义执言，张丰载和他的同伴们在一旁看热闹，唯恐天下不乱。

一番反衬，为己与为国的境界之分就显露无遗。

从前两集张丰载的只言片语中，观众可以窥见这个角色的人物画像：公费留学的官宦子弟，在旧官场有些背景，投机钻营，年轻但守旧，品行低劣。

当然，反派角色的设计也是为了服务主线情节的发展，在《觉醒年代》中，以李大钊、陈独秀为代表的进步人士是这部剧的主角，也是那个时代当之无愧的主角。

张桐饰演李大钊

于和伟饰演陈独秀 那一年，李大钊是早稻田大学的学生，陈独秀因二次革命失败在日本流亡，两人因这场声讨袁世凯的留学生聚会而相识，袁世凯的倒行逆施点燃了漂泊异乡的年轻学生心中积压的情绪，慷慨悲愤的革命者、新青年毅然决定回国。

“回国做什么？

”“救国。

”

“怎么救？

”“不知道。

”今天的我们作为后世人，可以很清楚地知道：农村包围城市，实行土地革命，广泛发动群众，支部建在连上，走社会主义道路，才能实现国家独立、民族复兴。

但是，我们必须同样清楚地知道，这一条正确的道路不是知识精英在书房里坐而论道论出来的，也不是演说家在集会上讲出来的，而是历经了百余年血与火的锤炼，在一次次的失败与牺牲中闯出来的。

只有闯出来的，才能知道哪一条路是正确的。

对于1915年的李大钊、陈独秀等人来说，他们还看不到多少希望，只能在黑暗中摸索着前行。

资产阶级领导的辛亥革命轰轰烈烈，但归根结底还是精英阶层的革命，是民族资产阶级与封建地主阶级的博弈与斗争，精英们觉醒了，民众，依然沉睡着。

当革命先行者为袁世凯复辟、张勋复辟的闹剧口诛笔伐时，乡村市井之间的老百姓至多能看懂一个“城头变幻大王旗”，庄士敦在《紫禁城的黄昏》中记录了张勋复辟时的北京老百姓的反应：“宣统皇帝在登基不到两个星期后，再次退位，回归隐居生活。

那些飘扬在北京城的龙旗再次被认真地折好，以便有一天，如果皇帝再度归来，它们能再次挂起。

”

当先进的知识分子们可以不事生产、坐而论道的时候，占了中国人口最大比重的劳动人民，却还要为一衣一饭这样的基本生存需要苦苦挣扎，甚至卖儿鬻女，这样的惨剧却是当时底层社会的日常。

不彻底的精英革命，救不了中国。

目睹了精英革命如何走向失败的李大钊、陈独秀终于意识到，要想真正地挽救濒临危亡的中国，就必须要唤醒作为大多数的普通民众，他们是农民、工人、贩夫走卒，只有将新的革命建立在这些他们参与的基础上，才能真正地将革命进行到底。

回到国内的陈独秀用西方的思想和文化——后来被他们称作“德先生”“赛先生”的“民主”与“科学”，创办了一本杂志，就是后来一枝独秀的《新青年》。

《新青年》（LA JEUNESSE）自1915年9月15日创刊，原名《青年杂志》，第二卷起改称《新青年》。

一个“新”字，旗帜鲜明地表达了这份刊物的价值取向和精神向往。

这是陈独秀在他过去看到的失败中总结出的教训，他认为，“只有在中国人民，尤其是青年觉醒之后，只有在旧社会和旧文明有了根本的改变之后，中国才有摆脱军阀桎梏的可能，若没有一种新的出版物，这种解放是不可能达成的。

”后来声势浩大的新文化运动，也就此发端。

当浅显易懂的白话文取代了之乎者也的文言文，当生动形象的白话小说取代了深奥枯燥的学术论文，当工人夜校、农民讲习所将文化与思想带给了底层的劳动人民，社会才能真正改造，民众才能真正觉醒。

侯京健饰演毛泽东此后的历史我们都知道，当这一切都准备就绪，十月革命万里之外的一声炮响，为中国带来了马克思主义，而巴黎和会的外交失败，则在中国社会掀起一场史无前例的巨浪。

断断续续看了两个月，终于把这部“史诗级巨作”看完了。

我当然是要写点什么的，而且有太多太多的想法要写了。

从小到大，我们都被教育要爱国爱党，可大部分人，是一直处于被灌输的状态之下，这很正常，我们毕竟没有经历过那一百多年，没有亲身体验过。

我们看着教科书上一个个冰冷的铅字，像个机器人一样背书、做题、考试，把那些人名和重大事件死记硬背，我们将这些人物用作素材，麻木地没有感情地写进考场作文，我们将“不忘屈辱，吾辈当自强，要实现中华民族伟大复兴”挂在嘴上当场面话，却很少思考过，为什么，是什么？

我们一谈到上升社会国家的理论就觉得空泛遥远，不痛不痒。

我以前确实是这样的，即便大学进了马院，学了思想政治教育这个专业，也并没有太深切地由衷地感受到其中的意义。

我觉得自己是个挺爱看剧的人，但《觉醒年代》是第一部如此震撼与洗礼我的世界观人生观价值观的电视剧，第一部让我哭的撕心裂肺痛彻心扉的电视剧（绝对不夸张，光听片头曲和片尾曲我都忍不住流眼泪），还是我以前从不喜欢的革命题材的主旋律剧。

在我们大部分人的刻板印象里，一看到这种主旋律题材的剧，都会觉得枯燥乏味高高在上遥不可及，不用看也知道大致内容讲的是什么，无非就是革命先辈们为国为民抛头颅洒热血，教育我们要不忘历史，感恩人民英雄感恩党……平铺直叙的叙述手法实在让人没有兴趣和耐心去看，更别说那种不尊重历史和科学的抗日神剧了，简直是在亵渎历史，误导观众。

可《觉醒年代》恰恰就是打破了这种的常规，布景、演员、台词、剧情、BGM、剪辑节奏、拍摄手法、镜头语言等等都在刷新和重塑我的认知。

它不是每天说着假大空的晦涩的老生常谈的理论，它不是一堆教科书上的人名站在那诗朗诵，它在尽可能真实客观地为我们展现一百年前那个黑暗浑浊、满目疮痍、破碎不堪但仍有无数能人志士敢于在压迫下发出呐喊、敢于在泥泞中挣扎前行的中国画卷。

陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、鲁迅（迅哥儿一出场，弹幕排面走起！

）……他们不再是历史书上一个个冰冷的人名，他们在被铅字潦草几句概括的一生被演员们真实地演绎了出来，他们不活在后人的评价里，他们是一个个鲜活饱满的有血有肉有感情有缺点的人。

这群优秀的演员们付出了特别多的努力去钻研揣摩人物的形象特征，演得十分接地气、有生活气息，没有高高在上，没有刻意端着，他们把真正把自己融入了那个人物，以至于让人感觉，他们就不是在演戏，他们就真的生活在那个时代，不用开口说话，往那一站，就让人相信他们就是那些历史人物。

那时候，时局虽乱，但人才济济，各种思想激流争相迸发，每个人都有自己信仰的主义，都有自己的抱负，大家一起讨论争辩，真理越辩越明，百花齐放，百家争鸣。

君子和而不同，新旧文化之争，并不是非要争个你死我活头破血流，是兼收并蓄，去伪存真的。

也并不是历史书上写的那样全盘否定，陈独秀李大钊等人都是很尊重很热爱中华优秀传统文化的，只是他们要反对这些封建残余假借孔夫子的幌子来复辟帝制。

虽然保守派和激进派在学术上的观点不同，但都是坦荡的君子，都是爱国的志士，都有文人的风骨，激烈地争论完了还是尊重对方、向对方行礼。

说到这个行礼，剧里面特别重视礼仪的展现，无论是见面还是告别，一定要互相鞠躬，即便咱俩刚刚互相骂过对方（是真的！

当时看到这也是有点震惊，他们好可爱hhhhhh）。

我知道了好多以前教科书上没学过或者没太注意的革命先辈和文人大师们：陈延年、陈乔年（两兄弟赴死的画面哭得我心碎，导演虾仁猪心！！！

）、邓中夏（北大一哥，极具领导力和组织力）、赵世炎（还是个高中生就参与了这么多大事，演员小哥哥帅炸我已经说累了）、郭心刚（据说有原型，一夜白头真的震惊我）、辜鸿铭（虽是保守派但也是个可爱的老头，是蔡元培的头号迷弟）、黄侃（看他和钱玄同吵架我能看十天十夜hhhhhh）、刘师培（北大林黛玉，最美背景板，可惜因病早逝）等等男性角色，还有性格豪爽、敢于冲破封建桎梏的易群先小姐姐，坚韧贤惠的高君曼女士（虽然真实历史上不太好，但演员演的极具个人魅力），出场戏份贼少但让我第一次彻底哭崩的赵纫兰女士（大娘子演技太牛了，完全不会跟之前的角色联想起来！

），还有好多好多的人，就不一一叙述了，包括反派们也饰演的深入人心。

或许这些人并不那么为后人所知，甚至还有好多没有留下姓名的英雄们，但他们都值得我们的感激与崇敬。

新青年、新文化运动、五四运动、准备建党，历史书上短短几句带过，我也从来没想到，其中竟是如此的艰难曲折。

并不是一开始就选择了马克思主义，并不是一开始就找到了正确的道路，是经过了不断的探索实践、摸爬滚打才逐渐清晰的。

那时候信仰各种主义的人都有，大家都在努力的寻找实践，不知道哪条路是对的，但都在为救国救民而行动。

不能用结果论去评判先人的观点和行为，我们已经知道了结果，但他们并不知道，不能去苛求前人预知未来。

或许在我们看来，有些人的观念和做法是错误的，可每个时代的环境不同，如果我们出生在那时，还不一定就能做出什么来。

伟人也不是天生就是伟人，他们也会迷茫、徘徊、犹豫不决，会有自己的苦衷和不得已，会忍受痛苦与煎熬，会遇见很多贵人、启蒙者和引领者，会在试错与反思中成长，这都使他们成为了更好的自己。

所以教员说毛泽东思想不是他一个人的思想。

新中国的成立，靠的也不是哪一个人，而是无数人的努力和牺牲。

每个人走的每一步路都是建立在前人的基础之上，一个伟人身上凝聚的是无数个伟人的力量。

所以，我们才不能数典忘祖，一定要敬畏我们中华几千年走来的历史。

每一集都在刷新我的认知、震撼我的心灵，一边看一边反思从前的自己。

我彻底抛弃了对陈独秀的片面印象，我原来并不知道，他竟是个如此神奇伟大的人物，那种桀骜与生猛的性格我可太喜欢了，于和伟老师演的太绝了！

我们也没资格要求他必须是完美的，人并不是非黑即白的，是复杂的多变的。

陈独秀在私生活方面做的不好以及后来犯了错，但他对于中国新文化运动和中国革命的领导和贡献是不能抹灭的，应该要就事论事。

同时剧里面也提到他身上的封建大家长作风，铺垫了他后来的命运走向。

在以前，近代中国遭受的屈辱与压迫，劳苦大众水深火热的生活，对我来说，真就是不痛不痒，没亲身经历过就不会懂。

直到我看见巴黎和会时，外交官们为了国家的利益，抛下尊严与骨气，去卑微地乞求帝国主义，换来的仍旧是冷傲与轻蔑，那种愤怒与痛恨立即涌上心头，更别说真正在那时的人了。

幸好，一百年后，我们已经靠自己站稳了脚跟，再也没有人能居高临下趾高气扬地欺负我们了！

也许有人说，这部剧只是通过影视的方式给观众上了一节生动的近代史课，没有这部剧，照样知道这些人这些事对中国的意义。

但对我来说，不是的，如果没有这部剧，我可能不会去这么主动的去深入全面的了解那段近代史的具体过程。

教科书上背烂了也没能真正理解的理论，是他们为之奋斗一生甚至付出生命的信仰。

不仅是了解他们的事迹和贡献，他们的个人品质和为人处事的方方方面都值得我们学习。

也不仅只是讲述建党前的几年历史，它更是一幅恢宏辽阔的时代大画卷，绘众生百态，品人间冷暖……也有人抓着这部剧的缺点长篇大论的批驳痛骂，但其实没必要，它带给观众的震撼与感动远远大于它的缺点。

我一点都不舍得把这部剧看完，跟着他们一路笑一路哭一路干了好多惊天动地的大事，突然感觉这些历史人物离我不再遥远，他们好像变成了自己的朋友。

我喜欢看他们在一起的日子，在北京的小胡同里，一起烤火、吃花生、包饺子……真想他们永远不会分开。

可是后面大家都各自走上了不同的道路，牺牲的牺牲，叛变的叛变，老的老死，病的病死，只有少数的人活到了建国之后，他们再也不会相聚了……虽然咱们要信仰唯物主义，但我还是希望他们能够有来生，一定要出生在和平时代，出生在幸福的家庭，可以正常的上学读书工作成家，可以好好的陪伴家人和朋友，为自己考虑多一点，真正的为自己活一生。

在觉醒年代，每个人都是主角，因为有他们，再黑暗的日子都有了光亮，他们的光不仅照亮了那个年代，也在继续照耀着100年后的今天。

“我们不能因为这个国家不可爱了，就不爱国了，更不能因为我们没有享受到这个国家的爱，就去厌恶，甚至是抛弃这个国家。

”虽然这么多字仍不够表达我的感慨，但就这样吧。

还是想说感恩感激，我觉得自己活下去都更有力量了。

会记得觉醒年代的每一个你，会接力传承你们的理想，会更爱我们的国家，会更珍惜现在和未来的每一天。

吾辈定自强！

❤️❤️❤️

总有种站在未来总结过去的感觉 每次这些人把做事的意义念出来的时候教科书既视感就出现了。

可我们都不要忽略了，那个时代伟大就伟大在 所有人根本就不知道什么才是一条对的道路 这种坚定的信念让人敬佩。

这剧台词偶尔会给我一种“八年抗战就要开始了”这种感觉 比如说“新文化运动终于到达了高潮！

”“我预感我们迎来了一个全新的转折点”“我总感觉你身上有一种真正接近民众的气质”..

最后真的是非常勉强地看完了整部电视剧。

只能说是刚刚及格的地步，少有的亮点也飘散在空洞乏味的剧本台词中。

整个电视剧都试图以点串面，但是点和点之间缺乏必要的链接而分散，根本无法称为是一部完整的电视剧，干脆可以叫大事件断点式纪录片，靠着偶尔的摇臂呐喊配一段激昂的背景音乐，完全是冲着精心编辑后就能立马发短视频平台去的。

除了陈独秀和胡适（或许有蔡元培）的形象是用心塑造的之外，其余人全部都脸谱化，符号化，尤其令我最失望的要数鲁迅的塑造，因为在吃面的时候刚好听到身后有人在杀烈士后去蘸人血的场景，就足够让鲁迅把《药》写出来了吗？

新文化需要一篇白话文小说，鲁迅连忙趴在地上贡献了几个大头镜头就吭哧吭哧写掉了。

另外还有李大钊同学和所有其他人得到生活经验的方式永远只有：上山下乡，体系民苦。

全片唯一的亮点在于塑造了一些在现在的抗战片民国片很少见的形象，以延年乔年为代表的无政府主义者、辜鸿铭为代表的保守派文人和以吴炳湘为代表的国民政府官员。

对无政府主义者们的实验刻画的固然好，但是却以做不成生意为由草草收场；陈延年这个一头热的热血青年起初形象是非常可爱的，但是到了后期逐渐空心化，小演员完全没有塑造出对父亲复杂的情感和对社会改良坚毅的判断。

辜鸿铭算是一个真正到了点子上的好角色，也是现在对历史人物进行评判的最好方式，不无视他的陈腐，也不轻视他的地位和学问；反观胡适这个角色，越往后越偏狭，简直把他塑造的啰嗦至极，重重复复地贬低他的安贫乐道，但是却没有将他的主张完完全全地描写出来，毕竟现在的主流思想仍然认为左翼作家的社会参与和批判的文学才是正统，而将胡适这样的文人总是贬的一文不值。

另外，非常非常惊讶的是，片子正视了巴黎和会的外交官们的历史难题，甚至对国民政府留有一丝惋惜之情，这在过去的片子中是很难体现的情感，我表示尊敬。

最后，还有最重要的一点是，这个电视剧的应该是经过大幅度的删改，否则不会把每一集的分集设置的这么随意这么无序，从根本上，这样的成品就是很失败的电视剧成品，因为导演根本连连续剧如何连续都不知道怎么做。

如果还有值得期待的此类型电视剧，我希望它是完整的，包容的，大方的。

这真是近年来国内拍出的最好的历史剧，从头到尾看得人情绪激昂、热血沸腾。

从新文化运动、五四运动到中国共产党成立，从红楼思想激荡到红船救亡图存，从知识分子文学改良到工农大众投身革命，从《新青年》舆论阵地碰撞出的星星之火到《共产党宣言》理论系统造就的燎原之势，从众生愚钝蒙昧、命若蝼蚁到各阶层民智初启、次第觉醒、先后跟随，前赴后继地在泥泞坎坷中披荆斩棘、改天换地……一路伴以民族苦难苍穹下的群星闪耀，演绎天选之人的超拔伟大和历史的磅礴沧桑。

看幕后纪录片，更是感佩剧组上下对这一鸿篇巨制的拳拳雕琢。

剧本对史实的严苛考据和高度还原、台词的真实性和文学性、演员对人物人格及性情的深刻挖掘和塑造、版画美工和动物意象的艺术化创新运用、置景灯服道效化和电影级摄影语言的精准打磨，及至各路先锋主将纷至登场高光时刻的场景调度、背景配乐，都堪称国产剧的天花板。

这样的历史剧，让教科书上的刻板人物立体丰满起来：陈独秀不再只是犯过右倾主义错误、早期功勋被历史书一笔带过的中共创始人，还是有些精英痞气、特立独行和大家长作风的可爱文人；李大钊除了振臂高呼奔走呼号的革命党人形象，也有了与结发妻子举案齐眉的大丈夫温度；毛润之不再只是城楼和徽章上的纸片人和伟人像，而呈现了更多求知若渴、意气风发的少年模样……这样的历史剧能让更多人对中国近代史重新发生兴趣，并按图索骥去搜寻更多共和国历史的细枝末节，构建更加完整的知识体系和更加明晰的历史观——小组讨论里有一长串历史背景和相关书单以飨读者。

这样的历史剧让人认识并记住了更多清末民初的文化先驱和中共早期领导者的名字：从辜鸿铭、钱玄同、傅斯年，到陈延年、陈乔年、赵世炎、邓中夏……据说今年清明节，他们的墓碑前多了很多的鲜花。

真好，这些本不该被民族遗忘的伟大灵魂，让更多少年有了独善其身的榜样，让更多青年重燃兼济天下的志向。

这样的历史剧将思想史与文学史重叠起来，让议政和述学都变得更具文学性。

陈独秀具有号角作用的《敬告青年》，李大钊那未被编入教材的《青春》，胡适的《文学改良刍议》，鲁迅的《狂人日记》《孔乙己》《故乡》……这些名篇巨作诞生于何时何处，对时人和历史意味着什么——这些高考时曾背熟却未必全然消化的“文学常识”，在此豁然开朗。

这样的好剧是历史记忆，更是文化资本。

它让身处新时代新闻出版单位的我们，重新审视舆论公器的力量：看百年前的公知学者、文化战神如何高举《新青年》《每周评论》等报刊的大旗，打造思想启蒙及宣传的阵地，以笔代枪启其肇端，一番番炮制飓风的风眼，引战各方思潮，最终由书房走向广阔天地，掀起革命浪潮。

话说回来，看到弹幕里密密麻麻的“这盛世如你所愿”，不知“南陈北李”若今日在世该作何感想。

20世纪初，中华民族经历太平天国运动、洋务运动、戊戌变法和辛亥革命的接连试错失败后，终于在一战结束时作为战胜国之一跻身国际舞台，却又在巴黎和会上屈辱地惨遭列强瓜分蚕食。

国门被强行打开，各种文化思潮争相涌入，知识分子作为最先觉醒的思想启蒙者、革命实践者，纷纷以己之力，为危难中的中国寻找出路。

那时的国家虽积贫积弱、军阀混战，社会风气却尚开放多元；文化思想界虽道统遗风残存，但各派交锋仍不失风骨体面；北平虽三教九流饿殍遍地，但仍尊师重道、讲礼术武德；彼时北大乃至全国学界尚能兼容并蓄、百家争鸣，青年学子还高举标旗、偾张血性；新闻出版及教育界同人尚志存高远、心怀家国，报刊书籍亦能口诛笔伐、高谈阔论……正是在这样的世风下，解药果然被上下求索的仁人志士找到了：确立无产阶级革命纲领，确立马克思主义信仰，中共成立，并为之薪火相传、奋斗百年。

百年后的我们，确处于江山如画的“太平盛世”，但果真如先辈所愿，所指所至皆“国泰民安”“国富民强”“山河无恙”了吗？

距离其指引并为之泣血终身的科学、民主、自由之理想社会，又有多少距离？

所谓以史为鉴，可以知兴替。

重温历史，并非刻舟求剑，而在于身处社会变革中、历史洪流中认清时代、身份和你所处的坐标。

革命从来不能毕其功于一役，启蒙思想、完善制度、改良社会亦不可能一劳永逸。

这暗夜既已被前驱者照亮，吾辈又岂能闭目塞听，侥幸欢喜而乘桴浮于海？

犹记蔡孑民先生每每对晚辈躬身行礼时饱含的那份无以言表的深意，犹记守常和仲甫先生紧握右拳向他的人民宣誓时那份悲怆和郑重，犹记登临长城的青年学子掷地有声地齐声朗诵《青春》时眼中放出的灼灼光芒……口号毕竟不是用来喊的。

不忘初心，是以时常回望这风雨飘摇、沉疴遍起、血泪成河的迢迢来路。

牢记使命，是以牢记那目噙热泪、履险蹈危、负重前行的先觉者毕生坚持的所有热爱和信仰。

这信仰至今实现了吗？

吾辈当自觉、自省、自强。

湖南长沙的大雨倾盆而下，他一向是喜欢雨的，曾经和自己的好友蔡和森一起夜游雨中的麓山脚下。

但是此刻，他没有什么心思在雨中作诗填词，那是李后主等人爱干的事情，他曾经鄙夷之。

不单单是他，长沙城中的很多人，大抵都是不喜欢雨的。

所谓的细雨潺潺，春夜喜雨，此时此刻，很多人都是顾不上的。

他也顾不上，这雨无法像苏东坡所说的那样，何妨吟啸且徐行，他此刻正跑得比兔子还快。

这自然是有理由的，因为他得好好护着身上所捧着的至宝，也得尽快赶到好友家里去，那里正有许多人在等待着他。

而除了他以外，其余的劳苦大众在雨中，也有着各自的事情要做：在他出现的那两分钟镜头里，一开始，镜头扫到了街上各自形色匆匆的行人。

地上有一个乞丐，衣衫破烂到难以避体，可是他好像已经完全习惯了，正从身前的碗里掏出一丁点的蚕食。

泥泞的道路上，有小商贩、牵着老牛走过的农民，还有声势浩大的军阀队伍穿过。

街头一侧有三个小孩子，眼睛里空洞而又迷茫，看不到对未来的一丁点希望。

在这些小孩子身旁，还有人在吆喝着：“卖孩子啦！

多乖巧的孩子。

先生要不要看看。

”顺手就拦起路边经过的一位赶车伙夫。

镜头又一转，落脚到了另外一位少年身上。

身着西装，打着领带，吃着三明治，悠然地坐在一辆西方车辆里，看着雨天街上所发生的一切。

楼上还有鲁迅笔下的看客正在目睹着这一切，其中不乏资产阶级的少爷和小姐。

那几位正在被贩卖的小孩，此时难掩泪水，哭了起来，可是泪水无法改变任何结果。

车里的小孩吃三明治，车外的小孩正在被贩卖。

这一切的一切，不公、压迫、富贵、罪恶、穷苦、迷茫，都被他尽收眼底。

他抱着手里的至宝正在赶路，可是眼神却又分明了看到了眼前的种种。

也许从那一刻，或者在那之前，他便已经看到了，并决心拯救他们。

镜头同时好几次又落脚到了他手里的至宝，用油皮纸包着，如果不是因为这点东西，像这点雨，根本不至于让他用如此脚步赶路。

他一向热爱下雨天。

他所认为的至宝，便是《新青年》杂志。

好友萧子升笑着说：“你这几本东西倒是好，可是你这几个月怕是只能喝西北风了。

”

在《觉醒时代》里，他出现的那两分钟，已经有了未来几十年中国革命走向的雏形了，而他后来的孤独，其实从此刻也已经开始蔓延了。

曾经跟他志趣相近的志同道合者，在这两分钟镜头以后，便已经开始陆续分道扬镳了。

有的倾向于无政府主义，有的对君主立宪则情有独钟。

即使在学习和借鉴的角度来说，大多数志同道合者也更倾向于去法国学点什么，只有他自始至终都坚信，中国的问题只能身处在中国的土地上，才能看的更为透彻。

在这之后，陆续开始有人牺牲，其中不乏他的挚友和亲人，甚至导师和伴侣。

即使有活着的，也终身旅居海外，即使1949年他站在了那里，这些几十年前，因为信仰之争和理念之争离他远去的朋友，也没想过再和他重拾曾经的那段友谊佳话。

历史从来没有如果，自然也不会有假设，如果蔡和森没有牺牲得那么早，他的晚年未必会如此孤独，孤独到有的时候连个谈天说地的朋友都没有，但对于那些正在被贩卖的小孩子来说，对那些乞丐来说，对那些无法掌控自己命运的人们来说，对那些生活里没有出现过希望的人来说，这种假设甚至从来不会提起和谈及。

苦难了那么久，不公了那么久，幸亏在那一刹那，他抱着几本《新青年》杂志从雨中的长沙街头疾走了过去，幸亏那些雨中的景象都被他看到了，否则，大多数人的命运，即使在几十年后，也不会有一丝改变的机会。

多少人对民国常怀向往，觉得大师层出不穷，名伶佳话频出。

可如果真的投胎到了那个时代，成为在雨天坐在洋车里吃三明治的少年的概率，到底能有多高呢？

恐怕绝大部分人都是街上赶路的行人，甚至会是被贩卖的小孩和路边的乞丐。

对他和那一代的志同道合者来说，从1921年开始，已经习惯了牺牲和离别，有些离别更是在不经意间成为了永别。

而尤其匪夷所思的是：现在的很多已经具备话语权的人，并不满足于自己有钱有权，他还要想办法让别人没钱没权。

对这些人来说，普通的有钱有权已经满足不了他们了，他们还需要控制的思想，妄图让别人永远安稳地停留在贫困的阶层，这样自己才可以在俯视的角度上，得到极大的满足感，自己得到的金钱和权力，才不会丧失它本来的意义。

可是他却反其道而行之。

如果说阶层的话，他的父亲毛贻昌曾经是发达过的，他也曾经是米商的儿子。

可是当粮食被抢的时候，他关心的反倒不是自家的利益是否受损，而是别人的粮食够不够吃。

再说后来的离别与牺牲，原本也是没必要体会那些痛苦和无望的。

他的本事，如果不是为了街头的那些乞丐和孩子，如果不是为了让社会更公平，随便拿出两三分就足以活得足够潇洒了。

他可以成为那个时代的自媒体大V，或者像鲁迅一样用手中的笔就可以让自己过上优渥的生活。

士农工商，他早在20岁就体会过其中的大部分行业了，并且取得了足够的成果。

他本可以成为像坐在西洋汽车里吃三明治那一类的人，衣食无忧，但偏偏选择了他的对立面，并且甘愿承受这种选择所给予自己的沉重代价。

为了这种选择，他背负了一生的代价。

想到曾经有一段时间，对他有过深度的误解，而且我想有很多人都有过这个阶段，后来真的明白的事情多了些，能看到更多事物背后的本质了，终于长呼了一口气：他不完美，但他依旧伟大。

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该剧作为一部以历史大事线条为脉络的电视剧，其前提就是客观公正尊重历史，但就很多细节而言，不够尊重历史事实。

如二十一条的签订，并没有客观的展现出谈判的全过程（谈判旷日持久，北洋政府做了很多努力），没有展现出北洋政府的无奈和辛酸（日本政府要求谈判过程中严格保密，让北洋政府无法通过国际压力和国内舆论创造谈判优势），北洋政府无意签订协议，在谈判的整个过程中，事实上只接受了其中的十一二条，并没有接受二十一条，丧权辱国的很多协定都没有接受，基本上超水平完成了任务。

但是本部剧一开始就先入为主的定性，居然表现出袁世凯乐意接受二十一条的态度，让人百思不得其解。

把整个国家整个时代的悲哀强加到某个人某个政府身上，让人对这部剧大失所望。

试问在那个大环境下，哪个政府哪位领导人可以做到完美或者说更好，不了解真正的历史，只看官方定性的历史去拍电视剧，剧组没有自己的思考，无法也无能去反应真正的历史。

剧中很多内容都不客观，无法展现事实上的大时代，只能说电视剧大众化趋势无法阻挡。

觉醒年代这部剧由曾执导过《虎啸龙吟》 《大军师司马懿之军师联盟》的张永新担任导演，曾操刀过《历史转折中的邓小平》的龙平平担任编剧。

汇聚了于和伟、张桐、张晚意、马启越、马少骅、朱刚日尧等众多实力派演员，主创团队相当过硬。

大隐者认为，这部剧非常适合喜欢历史的影迷去观赏。

在民族存亡的生死关头，一大批热血青年，忠于他们的理想，不畏牺牲，为国家的强大积极探寻道路。

我也将和朋友们一起，边看电视剧，边品味精彩的民国史。

第一篇文章，大隐者随着电视剧的播出内容，先写写因为日本的21条不平等条约出场的袁世凯。

1、一个人的格局，决定了他的历史观饱读诗书有用吗？

我的答案是，既有用又没用。

引用教员的一句话，方向错了，知识越多越反动。

如果一个人本身就是个势力小人，那么他读的书越多，你汲取的负面营养越多。

历史上，有弑父的，有杀兄的，有篡位的，有争家产的，做每一件缺德事，都能从历史中找到支持，你说这书，倒不如不读。

所以，历史的问题，没有必要争论，每个观点的背后，都是一个人格局的体现。

2、袁世凯，实干派的楷模大隐者对袁世凯的印象，要远远好于孙文的。

孙文就像年轻的大学生对待爱情，永远激情满满，永远斗志昂扬。

说不完的情话，道不尽的相思，让你春心荡漾，让你流连忘返。

他认真地畅想着你们的未来，要为你修十万公里铁路，哪怕是一点经验也没有；告诉你他在美募集了美金千万元，可为你所用，当然，这只是他的想法。

他执著，却给不了你幸福，就像大学的学生一样，给你的美好，都是想出来的，尽管是认真想出来的。

袁世凯则不同，就像一个中年男人，担起了这个千疮百孔的家，他的每段履历，都是干出来的，从没有想出来的。

二十几岁就扬名朝鲜，杀伐决断，足智多谋。

他缺点毛病一身，却能解决问题，也许解决得不漂亮，但不能否认的是，他在撑着这个家。

1910年6月，孙中山前往日本，宋教仁与他商量整顿同盟会事宜，孙中山却说：“同盟会已取消矣，有力者尽可独树一帜。

”于是宋教仁等一怒之下，于1911年7月在上海成立中部同盟会，“参加者亦以《民立报》关系人物为特盛”，宋教仁本身也是《民立报》主笔之一，该报遂成中部同盟会的机关报。

在中部同盟会的促成和推动下，武昌起义很快爆发。

随着革命形势的迅猛发展，就有如前所述外电以孙中山为新政府总统的猜测，但中部同盟会主要领导人谭人凤、宋教仁等都“大不慊于中山”，认为他“已是落后于时代的人物，不足以指导革命运动”，不希望他来当领袖，所以借助《民立报》对相关报道进行辟谣，并且有意无意仍用“孙汶”名字来强调他曾经的海贼身份。

3、袁世凯恢复帝制的来龙去脉觉醒时代，每个风流人物都在为这个国家寻找药方，能让国家富强起来，才是最重要的。

我们一提到袁世凯，第一个想到的就是恢复帝制，开历史的倒车，破坏gonghe，但这只是果，你知道这种尝试的因吗？

大隐者来给你扒一扒历史的真相。

话说袁世凯的大公子袁克定，在德国与威廉二世请教强国之策，威廉二世向袁克定强烈推荐君主立宪制：中国若想强大，就必须要把军权牢牢地掌握在皇家手中。

要知道，当时的德国可是列强之一，是迅速崛起的强国，威廉二世的建议，也是一种强国之路。

当然，这里面肯定有袁克定的私心，但这和君主立宪不冲突。

如果说威廉的建议，只是一种方法，那么民国大才子杨度的理论支持，可就深刻得多了，间接给了中国的君主立宪理论支持。

杨度评价当时的国人（可以对比现在，看看有没有变化）：国人之思想，局限于具象化，表面化和形式化。

何为具象化呢？

就是缺乏抽象思维能力，必须要看到实实在在的好处。

何为表面化呢？

就是缺乏逻辑思维能力，思考问题无法深入本质。

比如有拉车的和坐车的，他们就觉得世道不公，他们就想废除人力车，以为这样，富人就不能坐车来压迫穷人了。

他们根本想不到，最终没饭吃的还是拉车的。

杨度曰：如此之国民，断不会重视人的能力。

见到真正有能力的人，就极力去污蔑打压。

为什么这么做呢？

因为他们无法接受别人比自己能力强的现实，所以要君主立宪。

杨度的故事先写这么多，杨度一家之言，看官自行揣摩。

接下来说说袁世凯的态度，恢复帝制，起决定性作用的还是袁世凯本人。

在大隐者看来，替袁世凯说几句话，根本不是要为了袁世凯翻案。

只是把历史看多了，就会发现，都在泥池子里面打滚，谁比谁干净呢？

论实力，北洋军在当时是毫无疑问的霸主，冯国璋都带兵都快打到武汉了，同盟会根本没有和北洋军掰手腕的力气；论贡献，武昌起义压根就与孙中山同盟会无关，是武汉当地的几个派别的策划。

反观袁世凯，在朝堂上与反对变革的势力据理力争，不惜与满清勋贵决裂。

有一次，载沣一怒之下差点要打死袁世凯。

如果以上还是纸上谈兵，公说公有理婆说婆有理的事，那么，举事成功后，同盟会的一些做法就让人不齿了。

孙中山起事之初，政体设计方面欲模仿美式总统制。

武昌起义之后，他们制定了《临时政府组织大纲》，政体设计也是美式总统制。

可是后来，无论是哪方面，资历，威望，实力，外国政府认可，中国真正的大总统非袁莫属，孙中山不得不让出总统之位。

孙一派心有不甘，于是赶紧制定《临时约法》以取代《临时政府组织大纲》，由于动机不纯，所以这个文件制定得非常匆忙，把总统制改成了责任内阁制。

内阁制，说白了，大总统成摆设了。

张国淦时为南北和谈的北方代表团参议，他说：“其实孙为总统，统治权非属孙不可，故用总统制。

袁为总统，群思抑制袁，故改用内阁制。

因人立法，无可讳言。

”

大隐者不知道朋友们看着这段历史，作何感想。

如果我是袁世凯，我会在心里大骂几句。

一群打嘴炮的祸害，口号喊得响，一到分蛋糕的时候，一个比一个无耻。

合着这个大公司，钱是我出的，事是我办的，结果我就当个名誉主席，你们这些喊口号一群人来组阁呗？

“总统制度为总统担负任责。

不但有皇帝性质，其权力且在英、德诸立宪国帝皇之上。

美国之所以采取总统制度，此因其政体有联邦性质，故不得不集权于总统，以谋行政统一。

现就中国情形论之，以内阁制度为佳。

我的国民，莫不主张政党内阁” 孙中山到最后，袁世凯既不是美式总统，也不是法式总统（可以解散议会），司法权、立法权、行政权几乎全都是议会的。

内阁总理能管总统，议会能管内阁总理，议会，谁也管不了。

居心不良，心怀叵测，大隐者忍不住为袁世凯说句话：你们这些人，真坏。

“民国十三年来之战祸，全由于约法之不良。

府院之争、行政立法之争，无非约法所致”。

--- 1925年，民国元老熊希龄和胡适等人的联名通电我们回到那个时代，以袁世凯的眼光，看到的是什么景象？

总统权力处处受限，议会权力大的没边，这些同盟会的大佬们，理论缺少常识，行动缺少理性，道德缺少底限。

这些人没做过实事，他们只知道激进，他们党同伐异，为了反对而反对。

民国长此以往，何谈富国强兵，哪来的高效稳定呢？

结果就是，北洋军阀统治的16年，元首换了9个，内阁组了大约50个，内阁最短的就坚持了6天。

“东西洋留学青年，学实业者寥寥，大抵皆法政家，谋归国而得官，于是政党多、报馆多。

无官者借党而可得官，有官者因党而不失官。

不得官者借报以詈官，既得官者倚官而办报。

政党也，报馆也，有谩骂者，有狐媚者，无非欲得官而已。

”以上就是大隐者对那段历史的还原。

历史，从来只有观点，没有真实。

我个人崇尚实干精神。

所以，观点也是带着某种偏见，写出来，与朋友们探讨、交流。

原创不易，谢谢您点赞支持！