大明王朝1566

沈一石的悲剧在于，生不逢时，要搁现在，肯定肥了，也早移民了。

至少剧中的背景而言他是不敢私肥，私肥就是找死，当然他没有私肥，也死了，因为官方以为他私肥了，这就是悲剧。

现在如果不先解决移民的问题，官商勾结，其实和玩火自焚没有区别。

当然并不排除移民了，也难逃魔爪，只不过，有些事情，在媒体管制的环境里，见不了光，沦为了无名英雄，为了党国贡献了财富，但没有留下自己的名字。

过年那会儿大秦帝国之崛起在热播，鄙人秉着有头有尾的态度，先把第一部裂变看完了看完真是觉得这类的拍的很好又把第二部给看了，本想接着把第三部也给看了，但有些审美疲劳，看了几集就没看了，又听说这部剧多么神，正巧优酷又重播，所以看了，结果就是因为崛起才看的这部，结果崛起没看。

说回这部剧。

整剧的格局很大，塑造了很多生动的人物，也很成功，比如，沈一石，杨金水，严嵩，海瑞，嘉靖帝，吕芳，等等。

这里想说说度这个问题。

嘉靖帝治国也沿袭了他所信的道，太极为阴阳调和，他也任忠奸共用。

最后他和海瑞说的长江黄河，一清一浊都是水都有用，泛滥了就要治理，可以看出他的理念，站在他的角度，这是有道理的，他是想要最高的权力，最多的财富，却也不想付出，劳心劳力，耽误他的长生之业，于是变利用两方势力为他服务，同时让两方势力互相争斗，所以他之前对严党也是睁一只眼闭一只眼。

但是，理想很美好，现实很骨感，他想要一切都在自己的掌控下，但实际却已是脱缰野马，贪墨的比进贡的还要多。

所以说这个度很难把握。

海瑞这个人物，剧里就很绝对化，刚直不阿，在他那里就没有度这个概念，非黑即白。

所以他直言进谏，但在中国那个官场环境下，不懂圆润也是不行，所以他也是失败了。

所以说这个度又是需要的。

度，真是门学问。

像哥这样的年纪，按理说是不应该晚上窝在家看电视剧的。

可哥也有寂寞的时候。

哥寂寞的时候会上上豆瓣，豆瓣现在被一群文艺青年所占领，说话都比较客观，评分都比较靠谱。

那天无意中在豆瓣看到了《大明王朝1566》，评分居然高达9.2！

这对于寂寞的哥来说是个极大的诱惑，在华语电视剧中，只有《走向共和》超过了这个分数，也就是说，在中国所有的电视剧中，这个《大明王朝》的品质位列第二，而这部片子哥居然没有看过。

哥忽然有一种久违的，在海边拾到珍珠的感觉。

当然，哥并不打算把这部片子推荐给所有人观看，只有具有一定历史知识底蕴的人才比较适合这部片子，因为其中的历史背景和台词都是具有一定深度的。

比如胡宗宪责备马宁远为何不多看点王阳明的书。

如果你不知道王阳明谁是，也就不知道他做过什么事，那么这句台词你就会看得云里雾里。

好了闲话不扯，故事在满天飘零的大雪中开始。

嘉靖皇帝已经统治大明帝国三十多年了。

如今的帝国，犹如一台老旧的机器，在艰难的运转。

许多地方已经腐朽破败，大家只好拆了好零件，去补坏零件。

如果再不对这台老机器加以修复，它就有崩溃的危险。

嘉靖皇帝在明朝十六帝中是最为聪明狡诈的一个。

为什么这么说他？

一个皇帝，痴心于修玄练道，不穿龙袍穿道袍，二十几年不上朝，却能牢牢的将帝国的权利握在手中。

当年宋徽宗、李后主投身于艺术事业，难以抽身政事，导致国破家亡。

嘉靖皇帝却能修道政事两把抓，哪一边都不用放下，自然有高明之处。

朝中虽有严嵩、严世蕃这样的奸臣，但也有徐介、高拱、张居正这样的忠臣加能臣。

在朝中甚至是国内，遍布着他的眼线，几乎什么事都瞒不过他。

他更喜欢把自己摆在幕后，像操纵木偶一般操纵着群臣，掌控着全局。

以这种方式来统治国家，这在中华几千年的历史中是少有的。

可是有这个必要吗？

汉武帝、光武帝、唐太宗这些样板皇帝，哪一个是把自己摆在一个阴暗角落里，他们不都是站在帝国中心最耀眼的地方去缔造盛世吗？

皇帝尚且如此见不得人，百官该如何？

百姓该如何？

严嵩此时已经八十岁了，他是真正懂得这个帝国形式的人之一（另外两个是胡宗宪和张居正）。

严嵩的老道和险恶是一点一点浮出水面的，严世蕃更像是一个被惯坏的孩子，利欲熏心，又急攻心切。

为了弥补父子二人在朝廷落下的的亏空，严世蕃不惜毁堤淹田，置几十万百姓的性命而不顾。

这等令人发指的事，历史上算是少见了。

胡宗宪虽是严嵩的门下，却是一个真正的明白人，也是大明朝一个重要的棋子。

他镇守东南，抵御倭寇，又看护着两个省的百姓。

他训斥马宁远，何谓“不可为而为之”。

那就是做事时不问可不可能，但问应不应该。

这就是胡宗宪的做事原则，做应该做的是。

严嵩是知遇恩人，该敬。

毁堤淹田是伤天害理的事，该阻止。

凡做事前先问该不该，这便是一种境界了。

中国人讲究“术和道”。

“道”为高、“术”其次。

就是说一件事，首先问是否该做，其次才是怎么做。

有了这个原则，便有了道德后盾。

也就是“理”。

《雍正王朝》中，八爷说，四哥做的事为什么我们都难以阻止？

就是因为他做事处处都占着个“理”。

给“理”找麻烦，就是和道德过不去。

在中国的文化中，“没道德”这个帽子谁也背不起，就算是张献忠、洪秀全这样的恶人也不会自称没道德。

由于胡宗宪秉承这样的原则，所以皇帝信赖他、严党依靠他、海瑞等人也听他的话，这就是道德的力量。

初见高翰文时，他对高翰文说，“你知道朝廷水有多深吗？

”说出这句话就可以看出胡宗宪早把朝廷的这一潭浑水看透。

为了弥补朝廷亏空就需要织造更多的丝绸卖给外商，为了产丝就要把百姓的稻田改成桑田，百姓不改就毁堤淹田，淹了田百姓没饭吃，只好把田贱卖给大商贾。

朝廷的人随便一个政策，几十万人的生活就被毁了。

这就是国家，百姓如草芥。

朝廷的水的确深，不是百姓所能探知。

大家皆是P民，悬命的游丝在上面，在朝廷的指头上。

国家一些让百姓无法理解的事，百姓只好理解为“你知道朝廷水有多深吗？

”海瑞可以说是整部戏的主角，他是以一个搅局者的姿态出现的。

海瑞做事也有自己的原则，这个原则与胡宗宪不同，他的原则是“良心”。

为什么海瑞官做得不大，却如此的出名。

是因为中华五千年历史中，像海瑞这么做官的只有他一个！

同样都是读书人，也都读得同样的圣贤书，为什么只有海瑞敢于把圣贤所讲的真理作为自己坚强的后盾，从而无往不利呢？

海瑞从一出场，就准备做一个烈士。

俗话说软的怕硬的，硬的怕不要命的。

一个人若是以搏命的姿态去做事，他就会像一把利剑一般，披荆斩棘。

而“良心”，就是海瑞这股力量的来源。

胡宗宪明白朝廷的水有多深，也明白朝廷的水有多浑，但是他只是尽量做到稳住这潭浑水。

而海瑞不同，海瑞以区区小吏之身，剑指朝廷这潭浑水，把嘉靖皇帝直接逼上了PK台。

这等勇气，千古难觅。

海瑞的那篇流芳百世的《直言天下第一事疏》，就像李时珍的药方一样，处处指向大明王朝的病根。

这些病根就像皇帝的新衣，人人都知道，人人都藏着掖着。

嘉靖皇帝读完奏疏后，就好像被剥去了道袍，赤裸的站在海瑞面前一样。

嘉靖皇帝下旨立刻缉拿此人，可海瑞已经给自己准备好了棺材，面对不怕死的人，奈何？

海瑞以一己之身，直击皇帝，为大明、为百姓谋存。

这等宁为玉碎的气量，让百官汗颜。

嘉靖皇帝陷入一生中最大的纠结，对于海瑞，杀，还是不杀。

于是有了皇帝与海瑞最后的PK，嘉靖让儿子和孙子坐在自己身边，海瑞一次面对三个已经或是即将成为皇帝的男人，这一幕历史上极为罕见。

嘉靖说海瑞是笔架，海瑞则把嘉靖祖孙三代比成一个江山的“山”字，另外一个“江”字，则是百姓。

我认为“山”代表永恒的权利，“江”代表流淌的百姓。

“山”能改变“江”的走向，却阻挡不了“江”的流淌。

如果“山”一意孤行，那只能换来山洪海啸。

嘉靖皇帝说：你在奏疏里妄谈尧舜禹汤，妄谈汉文帝汉宣帝汉光武，还妄谈唐太宗唐玄宗、宋仁宗、元世祖。

朕问你，既然为君的是山，你说的这些圣君贤主，哪座山还在？

”海瑞回答“都在，在人心里，在史册里。

”最后嘉靖对自己做出了终极解释，这番大道理讲的极为NB,听完之后，有恍然醒悟的感觉，佩服编剧到五体投地，也佩服陈宝国如泰山般的气势将它讲出，本人原文搬上，一字不敢添改：“你们要把这句话记住了，所谓江山，是名江山，而非实指江山。

君既不是山，臣民便不是江。

古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。

古谚云‘圣人出，黄河清’，可黄河什么时候清过？

长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地。

只能不因水清而偏用，也只能不能因水浊而偏废，自古皆然。

这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只能用长江而非黄河，朕岂可乎？

反之，黄河一旦泛滥，朕便治理，这就是朕为什么罢严嵩杀严世蕃等人的道理；再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么要罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈链等人的道理。

比方这个海瑞，自以为清流，将君父比作为山，水却淹没了山头，这便是泛滥。

”在最终的PK台上，嘉靖皇帝最终还是压过海瑞一头，他留下了海瑞的命，作为给儿子最后的礼物，因为他明白海瑞是大明朝的一把神剑，能划破长空，整治这一潭浑水。

但他也走到了人生的终点，临终前他告诫儿子任用贤臣，儿子问，谁是贤臣？

嘉靖说：徐阶、高拱、张居正。

儿子含泪追问：三人之后，还有谁是贤臣。

嘉靖仰面长叹：那只有天知道了。

人生不满百，常怀千岁忧。

那身后的事，既是皇帝，也只能问天了。

1566年的冬天，又是一场大雪中，嘉靖皇帝驾崩。

他不会知道，几年后张居正主导改革，使大明朝恢复了元气，更有中兴之势。

他不会知道，张居正死后，他的孙子万历皇帝，三十年不上朝，把张居正半生的努力化为乌有。

他也不会知道，五十多年后，阉人魏忠贤祸国殃民，把大明朝带入无底深渊。

他更不会知道，八十年后，一个叫李自成的人率兵攻进北京城，逼得朱由检吊死在煤山的那棵树上，自此结束了大明近三百年的统治。

这些他都不会知道，可我们知道，他们都在，在人心里，在史册里。

我越看越郁闷，如鲠在喉。

总觉得政治经济神马的，中国人研究的太通透，小小P民也理解的很深刻。

就因为这种“理解”，所以才认命，所以才能容忍各朝代，各种被压榨的生活无穷尽的循环下去。

好像脑袋不灵光，热情澎湃的法国人就没有这么循环下去。

海瑞在此剧中是各式敏感词的符号。

他如同狂人日记里的疯子，大声疾呼，四处“搅屎”。

把编导借海瑞之口说出的台词抄录如下：“视国为家，一人独治，予取予夺，置百官如虚设，置天下苍生于不顾。

这就是病根!　　天生孔子，教仁者爱人。

继生孟子，道出了‘民为重，社稷次之，君为轻’万古不变之至理。

秦朝不尊孔孟，三世而亡。

到了汉文帝真正明白了这个道理，恭行俭约，君臣共治，以民为本，我华夏才第一次真正有了清平盛世，史称‘文景之治’。

唐太宗效之，与贤臣共治天下，又有了‘贞观之治’。

　　之后，多少次改朝换代，凡是君臣共治以民为本便天下太平，凡一君独治，弃用贤臣，不顾民生，便衰世而亡。

　　厉行一君独治，置内阁，视同仆人，设百官，视同仇寇，说打就打，要杀便杀。

授权柄于宦官，以家奴治天下。

将大明两京一十三省视同朱姓一家之私产。

　　传至今日已历一十一帝，尤以当今皇上为甚!二十余年不上朝，名为玄修，暗操独治。

外用严党，内用宦奴，一意搜刮天下民财。

多少科甲出身的官员，有良知的拼了命去争。

无良知的官员干脆逢君之恶，顺谀皇上。

皇室大贪，他们小贪，上下一心刮尽天下民财，可怜我大明百姓苦上加苦，有多少死于苛政，有多少死于饥寒!”然后在天涯看到无数聪明人批判海瑞的搅屎行为，我更郁闷，更闹心了。

《大明王朝1566嘉靖与海瑞》是由张黎执导，陈宝国、黄志忠、王庆祥、倪大红等主演的历史题材电视剧。

本剧讲述的是嘉靖与海瑞的故事。

嘉靖三十九年，贪墨横行、民不聊生。

奸臣严嵩党羽密布、权倾朝野，清官海瑞不惧强权，敢于向腐朽封建的皇权发起挑战。

皇帝朱厚熜刚愎自用、练道修玄二十载，以一己之私始终把控着大明朝的军政、经济大权。

这部剧的剧情，布景，台词，甚至服装都堪称完美，里面很多镜头都完美得如同电影画面，尤其是里面的雪景，配上人物朱红色的衣服美得让人难忘，而且里面不管是主角还是配角都光芒四射，每一个角色都性格鲜明。

以新锐而独到的视角、鞭辟入里的时代精神，向观众朋友发起一场前所未有的视觉、灵魂和情感的冲击。

——文官的衣服上绣的是禽，武官的衣服上绣的是兽。

披上了这身皮，我们哪一个不是衣冠禽兽。

——任何一句话，你不说出来便是那句话的主人，你说了出来，便是那句话的奴隶。

1566对于我2014年的观剧经历来说意义非凡，因其开启了俺全年一部部追看张黎导演剧的进程。

这部1566我几乎是十几天内一扫而完，看罢之后仍恋恋不舍。

后来又因着对嘉隆万三朝的兴趣，翻起了沈德符的“八卦集”——《万历野获编》，从种种事迹中，终于知晓1566主角之一的嘉靖帝的历史真实品性（确属“难缠的主”），再联想到1566的情节和归旨，以及明清史研究中颇为着力的皇权问题，不吝浅陋地把这影评写出来。

1566前35集的“改稻为桑”事件，情节曲折，涉及面颇广。

镜头时而转向庙堂之上嘉靖与群臣的权斗，朝堂之下严党与“徐党”的对峙，以及裕王府的动荡；时而转向千里之外的浙江，地方官员的奸诈欺上，官商勾结的情事，东南抗倭的状况，都表露无遗。

这一系列的政事、民事、军事搅合在一起，让人觉得“改稻为桑”复杂无比。

然而，追根溯源，这事究竟有没有这么的繁复呢？

在第一集里我们早就看到，严党提出“改稻为桑”的主意，便是为了弥补财政上的亏空，通过内阁一干人的对账情节，可以知道，这财政上的亏空，很大一部分是嘉靖帝为了修万寿宫而花费的。

不过群臣在对账时，只敢相互指责对方浪费了钱粮，丝毫不敢牵扯君上，连高拱和严世藩争嘴时，都急于撇清对方扣上的“皇上不该修万寿宫”的帽子。

在群臣争得不可开交时，嘉靖帝只是端坐于上，静观他们的厮斗，只关心最后严党提出的“改稻为桑”是否能弥补亏空的事。

当嘉靖帝听严党分析“改稻为桑”能带来六百万两的白银的收益，终于喜笑颜开，立刻将其定为国策，下令在浙江推行。

上头一句话，下头跑断腿，在那个年代（现在也是），没有调研也没有考察，一帮对下情不够了解的官僚，窝在一室之内，就做出了天大的决策。

上主听信群僚之言，也下了最终的决定，殊不知这已为东南的浙地，带来了无妄之灾。

于是我们看到，浙地的稻农甚至包括像齐大柱这样的桑农，都拼力抵抗朝廷的“国策”。

杭州知府马宁远，以马踏秧苗的极端方式，强制执行。

可胡宗宪的下属戚继光，又将军士和马匹撤回。

马宁远和戚继光其实都是胡宗宪的人，但胡宗宪这种看似矛盾的作为，反映了他对“改稻为桑”的根本否定，但碍于“国策”，碍于师尊严嵩，他只好以这样一种半推半就的方式执行。

后来严党麾下的郑、何二人，和宫里的杨金水公公、富商沈一石，居然策划了“毁堤淹田”的对策，这纵然是群小猖狂，奸佞当道，但归根究底，他们敢冒此大不韪，还不是嘉靖的拍板肇始的吗？

这个贻害万方的“改稻为桑”，危害不尽于人为的水患。

浙地胡宗宪的抗倭大业，更是因此雪上加霜。

原本倭寇中就已多大明自己的流民，都是因为时局所迫，吃不饱饭，才不惜落草入寇。

如今毁堤淹田，更民不聊生，胡宗宪说，浙地的倭患，还要因此再肆虐数十年不休。

年初的一个庙堂决定，就让明朝的东南不稳，万民受灾，这“国策”制定的真是狗撵鸭子呱呱叫。

不过始作俑者的嘉靖帝，依旧在他的仙观皇宫中，期待着他的子民为他种桑织丝，货于外商，再为他奉上白银，以供他的修仙大业。

剧情向后发展，“改稻为桑”造成的肆虐就更大更广，完全不符它的初旨，相反，朝廷还要拿赈灾粮，安抚东南局势。

可这时嘉靖帝算计的，却是如何抄没沈一石的家财以饱国库。

但沈一石一案最终却烧到了嘉靖帝自己的头上。

杨金水不惜装疯，为的就是掩盖隶属皇宫的织造局的贪墨情事。

所有人都知道，再大的事，也不能摊到皇帝身上，否则自己死无葬身之所。

当然，沈一石一案还牵扯了众多严党，“徐党”借机让嘉靖帝看清了严党的过度贪婪。

嘉靖原本应该也是知晓自己的宠臣手脚并不干净，但也没想到严党的幽幽巨口甚至大过了自己，于是他真的愤怒了。

剧中嘉靖伏在宝座之后，身子向前探出，恶狠狠地叫道“那是朕的钱！

朕的钱！

”。

普天之下，莫非王土，视万民为私财的皇帝，又怎能忍受臣下分割禁脔呢？

于是，为害十多载的严党轰然倒台了。

嘉靖恐怕此时在心中，已将一切罪责都归于严党，依旧不愿承认自己的过失。

其实严党正是凭借逢迎圣意而屹立多年的。

也因着这个心理，后10集中海瑞和嘉靖的对抗，才会那么尖锐。

海瑞的上书，在我们看来觉得并非那么严重，臣下直谏，历来有之，李世民几次三番被魏征的直言气到不行，但最终还是饶恕了他，甚至听从了劝告，何以这位嘉靖皇帝看到海瑞的上书，反应如此激烈呢？

我想，这里面的水就深了。

要知道皇权势力外在消长的表现，都是统治者暗中操纵、良苦用心的结果。

这位以“大礼议”奠定威严的嘉靖皇帝，一生中不是没有放权的时候，但那都是他的权谋，不是真正的谦恭。

而海瑞直谏他的时节，正是他决心逐渐淡出政事，真正安心修道，以伺“千秋万岁”之后裕王登基的时节。

虽然他此时年岁已大，也决心淡出，但他依旧不敢放松，尤其是不允许他人对自己之前的作为指三道四，因这不仅会危及自己的当政声誉，更可能会危及自己清修安度晚年的生命。

历史上的嘉靖帝以“二龙不可相见”为由，疏远与儿子的感情。

原本历代君上与太子的关系就微妙无比，嘉靖和自己的儿子裕王更可以说没有什么感情，这时候嘉靖担心裕王为了早日得到皇位可能做出出格的举动，也就在情理之中。

而此时，裕王曾举荐的地方小官海瑞，竟如此大胆指责自己，让嘉靖不由自主地视之为“逼宫”，岂能不发狠？

其实平心而论，可能嘉靖帝自己也知道，任用严党、一心修道等事，确实是自己为政中的污点。

如果是一个普通人，可能也就承认了自己的过失，然而作为君王，除了自身“天命授予”的自傲，还有身在高位不胜寒的自怕。

这些都决定了他不愿面对自己的过失，也不能面对自己的过失，只能将这一干罪恶，责于群臣，将罪恶的恶果，付于生民。

当一个国家仅以一个人作为象征，这个人的心灵必扭曲不同于常人，取天下之膏脂以供我之淫乐也好，指责朕为贤主而群臣为佞臣也好，都不过是看似威严权重、实则危若累卵的皇权的发展必然。

在承接皇权的人眼中，他们必然要认定，皇权天生无罪，也不能有罪。

万方有罪，朕躬无罪。

既然说的是剧中，那我们就只讨论剧中，不谈历史。

要我直言，所有讨厌海瑞的人只有两种情况：其一，没看懂剧中的海瑞。

其二，道德水准存在缺陷。

以上两条仅针对和我一样的平民，如果你是社会的权力阶级和既得利益者，那可以自动忽略我，因为你讨厌海瑞那是理所当然，而如果你是平头老百姓，你还讨厌剧中的海瑞，那不是小资产阶级的情调唱久了，以为自己不是普通百姓了，就真的可能是道德品质有问题。

很多人看惯了徐阶，高拱，张居正，小阁老在朝廷上激昂文字，睥睨天下，便把自己代入其中，觉得海瑞愚顽短浅，然而殊不知，各位不是清流，各位也不是严党，各位是浙江那些每天等着四两米下锅的百姓，各位是赵贞吉口中的死了一万人，十万人都是数字的数字。

而这个时候出现了一个人，他告诉你们，你们不是数字，你们是一条条要活着，要吃饱饭的人命，他会为了你们这些非亲非故的人命，抱着必死的决心，去帮你们和文臣，和武将，和上司，和皇帝去抗争。

他的目的只是让各位吃饱饭，活下去。

而各位现在转头就骂他迂腐，顽固，没有格局。

还是那句话，社会中的既得利益者，赵老爷们，我上面的话都请自动略过。

而和我一样的平头老百姓们，你们怎么能讨厌海刚峰？

还原真实的赵贞吉：被高分剧《大明王朝》误解的四川学者 文 和运超 《大明王朝1566》一直是国内得分最高的历史题材电视剧，由刘和平编剧，陈宝国、倪大红、王庆祥、黄忠志、王劲松等一众戏骨精彩发挥，很大程度上把嘉靖时期的许多真实人物的事迹演绎地栩栩如生，很有观赏性和回味性。

影视作品是艺术创造，难免就有虚构夸张，全剧最不真实的一个历史人物应该就是被认为是徐阶弟子的赵贞吉了，剧中两次成为海瑞的上司，成为阻碍海瑞的对抗角色，令观众觉得很不舒服，甚至让人生厌。

历史上真实的赵贞吉完全不是剧中的形象，实际是一个有功于社稷的正直大臣和学者。

他的墓地于2008年在四川内江市发现，十分简朴，没有发现随葬品，似乎曾经被盗掘。

内江城区沱江之滨，拥有一个四川目前最大的休闲广场——大洲广场，正以赵贞吉号大洲而命名，表达对这位明代西蜀四大家之一纪念景仰之情。

大明王朝赵贞吉剧照一、继承阳明心学思想的纯正学者 赵贞吉字孟静，号大洲，明代四川内江桐梓坝（当时是属于资州的内江县，今四川内江市东兴区）人。

生于明武宗正德三年（1508），幼年与弟弟赵蒙吉随父亲赵勣刻苦读书，十五岁接触王阳明的《传习录》，惊为天书，还想去浙江拜王阳明为师，被父母严厉阻止。

原因史料不详，年少离家万里迢迢去浙江固然可能是人之常情，但从历史背景分析，赵贞吉十五六岁时正是嘉靖初年，世宗朱厚熜为了巩固地位，一再表明尊崇程朱理学为正统儒家学说，王阳明被闲置在家五六年，上下对阳明心学的争议批评天下皆知，可能因此赵贞吉家人不许他去学习阳明心学才是真正原因。

赵贞吉没有放弃，为此在家乡般若寺静修（位于内江市东兴区三溪乡松柏寨，初建于唐朝代宗年间，扩建于宋代，以典藏全国史上仅有的三部《般若经》之一而闻名），继续以王阳明的格物和静心方法领悟，号洞巾道人，把王阳明三教合一的理念融会贯通。

这时，辅佐朱厚熜继位的首辅杨廷和因为议礼失败而遭到罢免，回到四川新都老家。

赵贞吉十分感触，前去新都拜会，杨廷和鼓励赵贞吉科举出仕。

嘉靖七年（1528），二十岁的赵贞吉中四川乡试第四，再去拜会杨廷和，受到称赞也鼓励他：“将为社稷器，吾儿慎（指杨慎）弗逮也。

”杨慎是武宗正德六年的状元，但嘉靖三年因左顺门谏言被廷杖贬去云南，杨廷和因此有遗憾之感，寄希望于赵贞吉这样的同乡后辈。

巴蜀书社出版的赵贞吉诗文集 次年，王阳明、杨廷和先后过世，赵贞吉感到精神空虚。

杨廷和曾经辅佐帝王的名臣被放逐，王阳明功业学识堪称顶尖，到头来被朝野上下批评和非议。

赵贞吉再次选择苦读，继续在寺庙静修，“不栉沐解衣者数年”（见阳明后学胡直所写的《少保赵文肃公传》） 到嘉靖十四年（1535），在父亲赵勣的压力下，再次参加殿试终于考中进士。

都察院左都御史王廷相称赞他的对策可与汉朝贾谊媲美：“虽《治安策》弗能绝也。

”王廷相是标准的儒家文士（嘉靖前七子之一），虽然赵贞吉倾向阳明学，但在仕途渴望积极有为。

在策对文章中，就当时弊端提出系统见解，涉及边疆安危、财政收入、农民负担、整顿吏治等方面，并提出于进行调整措施的思路。

赵贞吉因此留在翰林院任编修。

朱厚熜在位前十来年还有点奋发有为，关心百姓的举动，包括整顿各种繁琐的礼仪事务。

到嘉靖中期就开始推崇江湖术士，开始访仙求道。

赵贞吉毫不避讳，大胆进谏《乞求真儒疏》，希望多多启用真正有用的文士儒将，劝谏皇帝多干正经事。

惹恼朱厚熜，派他以副使身份随隆平侯张伟出使边塞，安抚西北军民。

赵贞吉虽然是一介文臣，在明朝中期军事开始衰弱之际，却屡屡提醒君臣重视边防，并数次参与边疆事务，建立功勋，这也是继承王阳明文武并重、知行合一思想的具体表现，与当时只钻研八股文章的腐儒是完全不同的。

到隆庆元年（1567），明穆宗刚继位，赵贞吉就上《三几九弊三势疏》，向新皇帝提出需要注意的三种几微之事（三几）、必须去除的九种弊端（九弊）和需要改弦易辙的三大要害（三势）。

明末大家陈子龙在编撰《皇明经世文编》时收录此疏，并评价：“公此一疏，不但事理明畅，文笔亦复高劲，不减贾太傅诸篇。

”也将赵贞吉同贾谊相提并论。

赵贞吉论述朝廷事务往往直陈利害，议论深刻，主张具有可操作性，可惜从未得到皇帝足够重视。

穆宗继位已经人到中年，虽然调整了嘉靖一些弊端，但也没有真正振作的心态。

赵贞吉在朝一日从不敷衍蒙混，位列阁臣虽然只有一两年，他陆续上奏《议边事疏》、《论营制疏》、《练驭议》、《调兑议》等等措施方案，希望通过营制、马政、军制等方面，可以一改明朝中期边防废弛、兵力疲弱的情况，可因为赵贞吉个性刚直，他的改革主张并没有得到实施的机会。

大明王朝世宗嘉靖帝剧照 过去如李贽、顾炎武、黄宗羲等都认为赵贞吉属于王学传承的泰州学派，但今天已经有不少研究者表示怀疑。

赵贞吉更像是王阳明思想的纯正的继承者和践行者，出仕的时候积极进取，勇于任事，于国于民有益的事情，坚持到底，百折不回，这是儒家本色。

但受挫去职的时候，就轻松解脱，一方面修学修禅，悠游山林，一方面坚持讲学为社会培养人才。

当然人与人肯定有差异，不可能完全一致。

王阳明本人经历是由道入儒，如阳明称号和养病方面都尊道法。

但赵贞吉的生平却是援佛入儒，少年时在佛寺读书，入仕以来同严嵩几番对抗，几番压制。

赵贞吉个性极强，但内心却很佛系。

后经历父母之丧，弟弟、儿子死（赵贞吉次子据说意外溺死在沱江，名字没有记载，但称已经能写诗作文，至少是十来岁的少年），赵贞吉的内心向佛的一面更加显著。

今天流传下来的赵贞吉文集中，他在经筵讲章等系列著作，对儒家传统概念如仁、中、心、性等等都提出了自己的独到见解，充分体现赵贞吉在心学发展方面融合佛学的成果，赵贞吉是阳明心学在四川最具代表性，也是最有成就的学者。

左东岭先生在《王学与中晚明士人心态》中分析赵贞吉：“为何赵大洲要用禅来补儒：一是出于现实境遇的险恶，必须以禅之境界超越之，方可不灰进取之念，二是由于士人更加关注自我的人生价值，在其人生进取的同时，为其自我安排一条人生退路，以便在遭受人生挫折时不至于手忙脚乱而不知所措。

” 赵贞吉曾在《祭古圣贤文》中提出自己的理想：“身居臣子之地，每怀经世之忧，心慕道德之途，时发出世之愿。

”这是一种互补的哲学，而不是简单的“向左走向右走”的选择题。

出世与经世都是对人的修行和考验，也是同时体现人生在世的价值和应对能力的舞台。

明代中后期的士人在仕途和私人生活都难见“本色”，往往充满“表演”和“矫情”倾向，经常有人把文士和戏子相提并论，可见陈宝良《明代士大夫的精神世界》中的相关论述。

原本王阳明的心学就是趋向还原儒家本色，赵贞吉的心态互补正是一种两方面都求真务实的观念，不论仕途还是生活都真诚踏实，也就是王阳明讲的“致良知”。

因此晚年去职在家，他还希望撰写《经世通》和《出世通》两篇著作总结自己的经验和心得，但可惜没有完成。

大明王朝赵贞吉剧照 另一方面赵贞吉的文学成就，在当时就享有盛名，与杨升庵（杨慎）、任少海（任翰）、熊南沙（熊过），并称“蜀中四大家”。

除了涉及议论的奏疏文章，其他文学性作品也都有特色，雄快豪迈，气韵不俗，像《洗心亭记》、《求放心斋铭》、《克己箴》、《掌石赋》等都很受好评。

诗歌方面大约有五百余首，学陶潜和李白的往往比较恬淡，学白居易和苏轼的以直抒性情，挥洒胸臆为主，也有个性，也有奇巧。

明末清初的大诗人钱谦益评价说：“公为诗骏发，突兀自放，一洗台阁婵媛铺陈之习。

其文章尤为雄快，殆千古豪杰之士，读之犹想见眉宇。

” （见《列朝诗集小传·赵宫保贞吉》） 二、赵贞吉一生与严嵩对立 嘉靖中期开始，严嵩父子揽事将近二十年，赵贞吉从来都与之势不两立，严嵩多次打击赵贞吉，矛盾冲突丝毫不亚于杨继盛、海瑞。

嘉靖二十九年（1550），塞外俺答进兵大同，威胁京师，阁臣严嵩、徐阶和大多同僚普遍害怕作战，倾向言和。

朱厚熜召百官廷议半天，没有一个人进言，只有赵贞吉挺身而出力排主和，而且拿皇帝从前经常念叨的儒家学说微言大义说事：“城下之盟，《春秋》耻之。

且既许贡，则必入城要索不已，即内外夹攻，胡以御之？

”他不光讲大道理，而且提出具体几条应变措施，当然后来被严嵩破坏和打击没能实现。

但朱厚熜当时精神一振，毕竟不再议和，避免议和后可能导致的“岁遣重使，输以岁币，而终不能塞虏人无厌之求，以召戎启衅”（见何良俊《四友斋丛说》）。

赵贞吉顶着巨大压力风险的抗争，完全不计个人安危得失，功在社稷，朱厚熜表示嘉奖，命他为监察御史去边关巡查，并宣告旨意。

赵贞吉个性很强，对身为阁臣首辅的严嵩无所作为很不满，压住火气希望下来找严嵩申辩，到西苑值班房却遭遇闭门羹，朝看门的撒气。

凑巧赵文华（刑部主事，嘉靖八年进士，认严嵩为义父）前来，赵贞吉连他一块痛斥。

赵文华见了严嵩，自然大讲赵贞吉坏话。

大明王朝严嵩的剧照 严嵩在安排边军备战时，故意不给赵贞吉督战职权，也不派一兵一卒护送。

赵贞吉作为安抚大臣，携带一批下拨款项，没有人保护显然非常危险，当时只有他的三弟赵颐吉跟着。

到了大同府，赵贞吉拜会总兵仇鸾，接到严嵩私下叮嘱，仇鸾对赵贞吉爱答不理。

因为赵贞吉之前向皇帝、阁臣建言表彰前大同总兵周尚文，以此激励将士，对仇鸾带领边兵树立自己威信颇为不利，所以也对赵贞吉不满。

赵贞吉唯有单独前往军营，宣谕犒士，表达共同生死的决心。

将士对赵贞吉孤身犯险，共同进退很感动。

回到大同城中，赵贞吉又上书请求督战之权，仇鸾害怕他指手画脚，使人为赵贞吉誊疏，故意拖延。

京师那边世宗朱厚熜关注局势变化，严嵩趁机弹劾赵贞吉书生空谈大志，其实到边关以后毫无章法。

以此激怒皇帝，称赵贞吉“漫无区画”，将其召回廷杖四十（《明世宗实录》记为杖五十，《明史》记载为杖九十），贬去广西庆远荔波典史。

该地今属于贵州黔南自治州南部，与广西毗邻。

庆元府所辖多土司，也是明代南方市马的地方。

赵贞吉携家人从北京一路赴广西，途中从永州进入广西时病了两个月，幸好得到广西督学王宗沐照顾休养（任广西按察佥事兼督学政，与嘉靖七子王世贞、李攀龙等相交甚好）。

在荔波待了两年左右，赵贞吉被迁到南京担任闲职。

到嘉靖三十八年（1559）父亲赵勣病故，赵贞吉卸职返回四川。

到嘉靖四十年（1561年），赵贞吉改任户部右侍郎，严嵩本想打压他十年，可以提拔一下让其感恩戴德，想派赵贞吉到蓟州掌督运粮草。

赵贞吉却不买账，回复此事原有人司职，徒增一职无益于事，婉言拒绝。

严嵩大怒，再次把赵贞吉夺官去职。

赵贞吉就在家乡内江继续讲学，在桂湖街聚众讲学，修建玉屏书院（之前修建狮山山房），从者甚众。

另外遍游巴蜀各名胜寺庙，撰写诗文，题诗刻石。

影视剧中五四剧照，赵家楼就是赵贞吉当年的旧宅 明穆宗继位后，赵贞吉才回到北京为皇帝讲学，新首辅李春芳对他也很赏识，推荐入阁，掌管督察院，赵贞吉到晚年终于功成名就。

他在北京长安街东北的宅邸三百多年后因五四的一把火而名扬中外，就是大名鼎鼎的赵家楼。

隆庆四年（1570），赵贞吉告老还乡，到万历四年（1576）病故，过了几年相对清闲的退休生活。

一方面继续讲学、著述，一方面和当地名士刘望之、高公韶等交往，他经常去刘望之家“蹭饭”，每次都用特色小吃招待他。

赵贞吉有诗写道：“从吾饱吃黄麻饭，五岳峰头好自夸。

” 赵贞吉晚年仍然流连佛寺，如报恩寺、般若寺、圣水寺，据说他对《楞严经》等典籍非常有心得，生平也和许多高僧大德谈禅论佛。

他也有不少赠送文字中，带着自己对禅学的领悟。

三、《大明王朝》对赵贞吉的误解 电视剧中的赵贞吉是一个艺术化人物，设定为在应天府为巡抚，与胡宗宪算是朋友，有心帮助他抗倭，同时夹在严嵩父子和徐阶等人之间，对浙江的灾情无动于衷。

首先在师承关系上，赵贞吉被认为是徐阶弟子，这是不准确的。

徐阶也是心学门人（为聂豹弟子，聂豹曾经做过华亭县令，与徐阶年轻时有交际），只比赵贞吉大几岁。

就公认的心学门派而言，徐阶是聂豹的江右派，而赵贞吉，在过去大多数明代观点是王艮的泰州派，也是明显不对路的，反而张居正倒才是徐阶弟子。

其次，赵贞吉在剧中不算反派，但由于作为徐阶弟子的定位，暗中是属于倒严一方，但表现出的官宦积习，和与海瑞对立的形象，却完全扭曲了本来面目。

赵贞吉内江报恩寺书写的题壁保留至今 赵贞吉出场很早，给观众第一个深刻印象的情节就是严世蕃毁堤淹田，导致浙江淳安、建德两县灾民遍野，引出整个故事。

这里也是有一个不合历史的小漏洞，淳安、建德在明朝是归严州府（实际上明初以来严州是以建德县为府治，管辖建德、淳安、遂安、桐庐、分水、寿昌6个县）。

这时，原任邻省江苏巡抚的赵贞吉来到浙江处理改稻为桑事务，胡宗宪在浙江主持抗倭，遇到灾情希望安民，实在没有办法，就找到巡抚借粮救灾。

而赵贞吉却一口回绝了胡宗宪，原因很简单，如果借粮给他赈灾，那就不会有灾民，若不会有灾民，就不会惊动朝廷，若不惊动朝廷就没法除去严世番。

他最精彩的台词就是：“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。

逝者如斯，死一万人是个数字，死十万人百万人也是个数字，你和我都挡不住。

”其实他不是反派角色，居然说出这种话，简直让观众足够寒心，甚至引起愤恨。

电视剧塑造的赵贞吉是一个有才干，相对倾向自保的多数臣子普遍形象。

赵贞吉善于处理政务，长久以来他也算支持胡宗宪打击倭寇，不论是江苏还是浙江，赵贞吉都充当明军有力的大后方。

但面对天灾人祸，在赵贞吉等大部分官员的眼中，根本没有下到民间地方，百姓的生死存亡就是一级一级报告上的几笔数字。

更重要的是，时刻警惕卷入风险旋涡。

当深思熟虑之后，赵贞吉还能把这样的灾难当成武器，作为倒严的一种方式。

本质上他看重的，只是自己关心的利益得失。

换句话说，来到浙江以后，赵贞吉非常清楚浙江事态的严重性，也明白朝廷明里暗里交代下来的意思：第一原则就是不能牵涉到朝廷尤其是皇帝，浙江贪墨一案由郑必昌、何茂才全部承担。

郑何二人也深知朝廷会将他二人作为遮羞布，也是极力配合的。

因此一切归于平静，似乎审判者与受审者达成了默契。

赵贞吉就是这样一种懂得维系官场平衡“识大体”的人物，在古代属于有能力的代表性官员形象，但不是主创人员心目中的理想人物，虽然能够被今天的人所理解，但依然被很多观众讨厌，不受欢迎。

因为《大明王朝》是相当优秀的历史题材电视剧，在观众心目中的地位和影响很大，海瑞、嘉靖朱厚熜、严嵩、胡宗宪，包括赵贞吉的形象都非常出色，但其他人物都相对贴近真实，唯有这个赵贞吉带有很大的扭曲和误解，脱离真实差异很大，和历史上赵贞吉形象几乎判若两人，根本一个天上一个地下，感觉有必要澄清还原一番。

2019年5月

这部剧并非写实，但是如果把历史上的人物放在这部剧中，他们的所作所为可能和剧中人物如出一辙。

要了解这部剧，首先想来谈谈君权和臣权。

中国古代都是封建君主专制，君权神授，至高无上。

可是，皇上不是神，也会累。

所以皇上要把自己的权利下放给别人，也就是大臣，而大臣和地方各级豪族势力又有千丝万缕的联系。

一朝天子一朝臣不假，但是一朝臣依旧是地方各级豪族势力的人，所以，可以说皇帝换谁都可以，但是大臣依旧是同样的一批人。

1，嘉靖帝。

他14岁即位，彼时是臣强君弱。

大礼仪之争历时三年，最终以他的全面胜利而告终。

嘉靖帝通过这件事确立了自己的至高无上的统治地位，也对御下之道掌握的更加深刻，御下，重在平衡。

所以，有了后来的严嵩和徐阶之争，严嵩倒台了又扶持陈洪以牵制百官。

2，严嵩。

就像是皇上的白手套一样，皇上不能做一些坏事，因为史书会写，会污了天子的荣耀。

于是他就帮皇上做这些事情，对上可以明确知道圣意，对下可以或打压或安抚以成事，这样的人皇上怎么会不愿意用呢，至于百姓的死活，何人在乎，无人在乎。

可是一个利益团体膨胀到一定程度，也就不受开创者掌握了。

层层盘剥，贪的太多了，终惹来杀身之祸。

3，徐阶。

清流的代表人物，他不想成为严嵩，但是他也不敢和皇上对着来，于是，他就属于典型的踢皮球似的人物，皇上的旨意要明确下达才会去执行，也会尽力去执行，但是效果怎么样无法保证。

4，太监。

太监集团依附于皇上存在，皇上在时，威风凛凛，大小官员见到都要礼让三分。

皇上不在了，就一下子失去了权力的来源，所以太监只对皇上一个人负责。

太监可以没文化，可以贪婪，可是他们对皇上也是最忠诚的。

5，海瑞。

我一度以为政治就是所有人都在自己的立场上做出了最符合自己利益的行为，然后多方协商，政治是妥协的艺术，也是人吃人的游戏。

但是海瑞和那些人不一样。

知世故而不世故，道理他都明白，可是别人不敢直言，这吃人的世道都是由于皇权的神圣性，他敢说。

进京的时候自备一口棺材，置生死于度外。

这个世界需要海瑞这样的人，有了他们，我才能感受到一丝丝温度。

最后，感慨一下，古代文化的博大精深吧。

最近后知后觉地被安利了《大明王朝1566》这个剧，长度46集。

讲明嘉靖年间国库空虚，一个本是利国利民的政策，却引发了官场剧变的故事。

其间很多朋友说这是一部国内数一数二，甚至最好的电视剧，然而我在看过之后，感到里面精彩的地方可圈可点，然而也没有传说中那么神乎其神。

先说优点：内容是一流的，故事很复杂，节奏却能把握得非常清晰，角色一个个被事件引出来，让人不会觉得混乱。

里面对历史和人物作了一定的修改，但主线紧凑吸引人，因此并不影响观看体验。

台词通俗易懂，这是我对一切当代文艺作品的最低要求。

角色演绎得很到位（脚本层面上的演绎，和演技无关），正如我以前讲过，只要角色的动机足够可信，那么无论好人坏人，都能够立得住。

片中有个特点：越是小官小吏，嘴脸越丑恶嚣张；而大奸大恶者如严氏父子，却是一副至忠至善，忍辱负重的英雄样子；皇上更是个圣明英主，苦苦支撑却又能运筹帷幄，让太监群臣和观众们都为他们感动到落泪。

屁咧! 差点就被骗了！

……编剧真厉害。

这里对的海瑞演绎一改我对他的偏见，以前我认为他只是个迂腐的卫道士，在心学盛行的时代居然还会墨守成规，不合时宜的愣头青。

但在故事里，他却是个有勇有谋，敢进知退的人。

好感度一下增长了20%（……）。

与奉行“思危，思退，思变”做官三原则的吕方以及一众群臣形成了强烈对比。

当然我还是无法提升太多的好感度，不然对不住受了一辈子夹板气的胡宗宪。

几大主角都是老戏骨，演技了得，然而配角的水平参差不齐。

中国影视剧一直有这个问题，配角演员走心的少，导致主角再厉害也像在跟纸人对戏。

再说说缺点：但凡是脚本交代笼统，需要导演自主拍摄的部分都万分尴尬。

比如洪水决堤时，大家一副誓与大堤共存亡的样子，手里却不紧不慢，两三人合力把巴掌大的麻袋丢到水里堵缺口。

再 比如对抗倭寇的战斗……基本和抗日神剧差不多一个意思。

士兵们都跟没受过训练似的，嗷嗷叫着上去就是一通削。

什么鸳鸯阵，戚家刀，在这场沙滩橄榄球赛中从没出现过。

倭寇也是全靠嚎叫和杀马特发型撑场面，战斗毫无悲壮可言。

后方用人命换来的军饷，胡总督愁掉的头发，都随着拙劣的硝烟效果飘散到远方。

至于掌嘴用手，廷杖不脱裤子，街市上买辣椒这等小细节就不一 一罗列了，大约片头字幕上的历史顾问出勤率不是很高。

另外一个匪夷所思的地方就是，剧中经常会莫名其妙地出现回闪的黑白画面。

这些画面往往与剧情毫无关系。

偶尔还会出现狮子吼叫、电吉他solo等奇异音效。

不知道它们是为了填充播出时间，还是导演意识超前，想表达一些高深的意境……作为观众我选择目瞪口呆。

虽然前面夸了半天编剧，然而故事也不是完美的。

最后整部剧以嘉靖皇帝的逝世告终，很多麻烦没有解决，很多问题没有答案。

冤死者没有还其清白，作恶者也不全都遭到报应。

但这是一个悖论，因为历史从来没有起承转合，现实也并不公允。

很多事过去就过去了，很多人死了也就枉死了。

作为一个故事，它是不完整的，但作为一段历史，的确很精彩。

最后打个分吧：剧本 ★★★★☆ 表演 ★★★☆☆ 导演 ★★☆☆☆看的时候画了点小画