思悼

我是来科普的，澎湃私家历史也刊载了我此文。

澎湃链接http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1382870在中国历史上，年迈的皇帝与年轻的太子争夺政治权力并不是一件罕见的事情。

朝中大臣们考虑到自己的政治未来，自然多多少少会对太子有所算计。

康熙年间废太子胤礽就是一例。

胤礽最后被废，在高墙圈禁中结束了自己的一生。

与胤礽差不多同时期的朝鲜思悼世子与其命运相似，但结局更为悲惨。

有关思悼世子和其父英祖的故事，在韩国影视剧中多有演绎，最近代表韩国参加奥斯卡最佳外语片角逐的大热电影《思悼》，其剧本也改编自这一历史故事。

1762年，朝鲜国王英祖在徽宁殿（今昌庆宫文政殿）殿前，将世子关入柜中，几天之后，世子活活饿死。

这一惨剧发生在农历壬午年闰五月十三日，因此也被称为“壬午祸变”。

朝鲜王朝第21代国王英祖（1694-1776）为何一定要将亲生儿子思悼世子（1735-1762）处死呢？

祸起何处：打娘胎里就引发的党争壬午祸变何以会发生？

韩国学界大致有两种观点：一种说法认为当时朝鲜激烈的党争是导致事件发生的主要原因，第二种观点则认为，英祖与世子的性格矛盾导致了壬午祸变的发生。

尤其是后来世子行为乖戾，为了国家的未来，英祖不得不处死世子。

笔者比较倾向于第一种观点。

政治斗争是壬午祸变发生的主要原因，父子间的性格差异是次要原因，而世子的乖戾行为则是壬午祸变发生的催化剂。

朝鲜王朝后期的政治史，可以说就是一部党争史。

朝鲜后期的党争，常常被称为“四色党争”。

所谓“四色”，即当时活跃在政界的四大政治势力，即老论、少论、南人、北人。

到了英祖时期，北人与南人已经式微，北人基本上早已被逐出中央，而南人则气息奄奄，只是偶有几个重要人物在中央活跃一下罢了。

可以这么说，英祖时期的党争主要发生在老论和少论之间，当然，老论和少论也不是铁板一块，老论里也分东党、南党、北党，少论里也分为峻论（强硬派）、缓论（稳健派）等，其自身内部的斗争也非常激烈。

1724年，英祖以王世弟的身份继承了其同父异母的哥哥景宗（1688-1724）的王位。

这一兄终弟及的王位继承背景，事实上也绕不过老少党争。

景宗身体虚弱，一直没有后嗣，老论提议立当时还是延礽君的英祖为王世弟，而少论则极力反对这一提议。

虽然中间曲折重重，但王世弟册封最终得以成行。

也就是说，英祖的继位，有老论“择君”的嫌疑。

登上王座的英祖，深感于党争的弊端和强化王权的需要，在政治上实行了平衡各党派的“荡平策”，通过平衡牵制各党派来强化王权。

不过，虽说是“荡平”，但国王很难对各党派实实在在地做到一碗水端平，而且各党派的实际斗争并不会因为“荡平”而弱化，私下的斗争反而变得愈加激烈。

1735年，暎嫔李氏生下思悼世子。

思悼世子的出生，在某种程度上来说，并不是老论主流所乐见的事情。

在英祖第二子思悼世子出生之前，英祖曾册封长子为世子，不过在1728年，这位年仅九岁的孝章世子突然被毒死，而英祖又无其他子嗣，世子位一直空悬。

孝章世子死后，老论提出过继宗亲的儿子立为世子，而少论则认为英祖正处壮年，尚可期待新的世子的诞生，极力反对老论的提议。

思悼世子的出生，意味着在立嗣路线的斗争上，少论赢了。

父子不同阵：一团乱麻的关系网随着世子的渐渐长大，各党派为了自身的利益，开始算计世子的政治地位。

在此简单介绍一下亲世子和反世子势力的主要人物构成，就可知当时的党派斗争形势有多么复杂。

亲世子的人物有：英祖原配贞圣王后徐氏，英祖父亲肃宗的继妃仁元王后金氏，思悼世子同父同母的亲姐姐和平翁主，老论重臣世子的丈人洪凤汉，还有老论大臣李天辅、俞拓基，以及少论大臣赵显命、李光佐、朴文秀、李宗诚、赵载浩，南人大臣蔡济恭。

反世子的人物有：淑仪文氏（英祖后宫），世子同父同母的亲妹妹和缓翁主，老论重臣世子亲姐姐和协翁主的公公申晚，老论大臣英祖继妃贞纯王后的兄长金龟柱，以及老论大臣金尚鲁，洪啓禧，尹汲；少论大臣有徐命膺。

看完这些人名，估计大家已经开始头晕了。

这些人物一个个拿出来解释的话，又是一篇篇长故事，本文按下不表。

为了理解的便利，大家只需看看这些人是属于少论还是老论。

显然在重臣中，支持世子的少论人士相对较多。

当然，这不是说少论就一定支持世子，老论少论内部围绕支持还是反对思悼世子的问题，也是分裂重重，加之王室人物的介入，整个情势犹如一团乱麻。

显然，世子身边集结了相当分量的政治势力。

标榜“荡平策”的英祖在明面上还是维持了“荡平”的政治局面，从1749年开始代理听政的思悼世子，大致也沿用其父王这一政策——毕竟这政策符合希望压制臣权，扩大王权的王室的整体利益。

虽然父子之间有过不少不和与争议，但大体上还是维持了一种相对和缓的局面，直到1755年罗州挂书事件（也称己亥狱事）发生，父子关系开始恶化。

罗州挂书事件之后，由于亲世子的少论势力遭到巨大打击，老论得势，世子的地位随之发生动摇。

罗州挂书事件，即有儒生将写有呼吁举兵清剿奸臣的文书贴在了全罗道罗州客舍。

事件处理过程中牵扯到相当数量的少论大臣。

在这种不利的形势下，时任政丞的少论大臣赵载浩（孝章世子嫔之弟）带领百余名少论人士上自辨疏，声讨当年主导辛壬狱事（注：发生在1721-1722年间，围绕王世弟册封问题，少论对老论的肃清事件）的少论人士，并且要求向涉事其中的少论大臣崔锡恒，李光佐等人问罪。

在老论看来，少论这种上自辨疏的行为，颇有以退为进，故作姿态的嫌疑。

当时代理听政的世子以英祖的成命为借口，反对向这些少论大臣问罪，对上自辨疏的少论人士们的批答语辞和缓。

因此，老论大臣们普遍认为世子偏袒少论，对他多有批判。

对此，英祖并不希望将事件扩大化，但这并不意味着英祖会站在少论这边，不要忘了，当初反对册封英祖为世弟的正是少论。

当年景宗突然死亡，世间纷传是英祖所为。

到底是不是英祖所为，尚无定论，但英祖是王位继承的最大利益获得者确实是不争的事实。

甚至到了英祖四年，即农历戊申年（1728年），还有一部分少论激进派与没落的南人联手，主导了一场反对英祖，逼其退位的军事行动，史称“戊申乱”。

英祖生平最忌讳有人在他继承王位的正统性上做文章，让世子代理听政，其中一个原因也是为了表明自己对王权并无眷恋，更以此委婉表明自己和景宗的死亡毫无干系。

罗州挂书事件牵扯出戊申乱与辛壬狱事的老账，而世子对少论又比较宽容，这很容易引发老论的反弹——老论坚决维护英祖继承王位的合法性。

所以，世子亲少论的行为一方面容易招致英祖的反感，另一方面也破坏了“荡平”的政治局面。

壬午祸变：是性格不合，还是权力争夺？

壬午祸变的导火索是罗景彦告变事件。

罗景彦有个弟弟叫罗尚彦，是思悼世子的下人，被世子处死了。

罗景彦在壬午祸变发生前的二十来天向英祖告发世子诸多罪状，历数其各种乖戾行为。

当然，这只是个导火索，壬午祸变终究还是与党派斗争脱不了干系。

壬午祸变发生之后，英祖自己也承认朝廷之中形成了父党与子党，根据实录记载，英祖自己感叹道“景彦岂是逆乎? 今日朝臣之偏论, 反为父党子党也, 然则朝臣皆是逆也。

”对当时的英祖来说，思悼世子与其说是王位的继承人，不如说是王权的竞争者。

似乎是预料到祸变可能会发生，世子曾秘密向告病隐居在乡下的赵载浩求助。

虽然赵没有施以援手，但世子在如此情势之下求助于他，可见危机的时刻世子内心倚重的还是赵载浩一系的少论势力。

当然，世子越来越乖戾行为也给壬午祸变的发生提供了口实。

根据事变发生当日，即闰五月十三日的《英祖实录》记载，“自丁丑戊寅以后,病症益甚,当其疾作之时,杀宫婢宦侍,杀后辄追悔。

上每严敎切责,世子疑惧添疾。

上御庆熙宫,两宫之间,转成疑阻,且与阉寺妓女,游嬉无度,专废三朝之礼,上意不合,而即无他嗣，上每为宗国之忧矣。

”值得注意的是，除思悼世子之外，英祖并无其他儿子。

所以，英祖就算想要改立世子，也无其他选择。

不过，思悼世子之子，即后来的正祖（1752-1800）在学问上相当出色，颇得英祖欢心。

壬午年三月底的一次经筵上，英祖就对尚为世孙的正祖非常满意，实录评论此事说，“吾东方亿万年无疆之庆, 孰有大于此哉?”可见，出色的世孙让英祖在继承人选择上有了另一种可能。

而原本支持世子的洪凤汉一系的老论，随着世子乖戾行为的加剧，也渐渐放弃维护世子的立场，而将精力用于保护世孙。

世子之妻世孙之母的惠庆宫洪氏写有谚文随笔《恨中录》（又名《闲中录》、《泣血录》），其中将壬午祸变归因于英祖和世子之间的性格差异。

洪氏这样写道：“父子品性相异。

英祖大王品性英明仁孝，详察敏熟。

而世子则言语沉默，行动之间难以迅疾敏捷，虽德器宏伟，然诸事常与父王品性相违。

日常之中，父王相问也无法即刻应答，常犹豫再三。

即便是父王问话之时，哪怕并无个人私见，仍徘徊不决，半晌无答，每让英祖大王气闷。

此事亦成一大过失。

”（引文为笔者自译。

）随着父子矛盾日益激化，世子逐渐患上惊悸症与加虐症，最终导致其行为乖戾，甚至到了失控的地步。

《恨中录》通篇未提政治因素，为何不提？

考虑到《恨中录》的创作背景，不能排除洪氏故意隐去这一内容的可能性。

《恨中录》一共有四篇，提及壬午祸变的是第四篇，为洪氏于1805年所写。

此年年初，垂帘听政的英祖继妃贞纯王后去世，纯祖（正祖之子，1790-1834）得以亲政。

以壬午祸变的解释权为中心，各方政治势力再次展开权力争夺。

当时洪氏的娘家丰山洪氏一族正处于危机之中，早已去世的洪氏父亲洪凤汉被朝廷舆论指为逆贼，被认为是英祖处死思悼世子的教唆者，是献上柜子的奸人。

洪氏写道，当初英祖下令处死思悼世子，主要是因为世子罹患精神疾病，英祖为了国家和王室的安宁，不得已才处死世子。

洪氏还特别嘱咐嘉顺宫朴氏，即纯祖之母常读此篇给纯祖听。

考虑到洪氏为娘家辩护而写下《恨中录》，那么就有可能会隐瞒对洪家不利的事情。

作为宗主国，清朝对于壬午祸变也有记载。

《清高宗实录》中记：“朝鲜国王李昑奏称，臣世子緈（即孝章世子）早亡，复蒙天恩，封子愃（即思悼世子）为世子，今又身故。

臣年及髦，储嗣久虚，宗祀孤危，旦夕伤悼。

愃生有子（即后来的正祖）算年已十二，国计人心系此一线，伏愿曲加矜察，颁降封典，小邦君臣感激无地。

”对于思悼世子的死亡，朝鲜仅仅是用一句“今又身故”而简单带过，而对于朝鲜的内部事情，清朝其实也没有太多关心，就按英祖所请，顺势同意了册封世孙的请求。

从父子亲情来说，作为父亲的英祖，当然还是爱着思悼世子的。

《英祖实录》也明确说，“初孝章世子即薨,上久无嗣育,及世子诞生,天资卓越,上甚爱之。

十余岁以后,渐怠于学问,自代理之后,疾发丧性。

”可见在世子还未长大且直接参与政治之前，父子感情还是不错的。

然而，王室之中永远是政治大于亲情，对于逐渐年迈且不愿撒手政治的国王来说，年轻世子的存在，本身就是对王权的威胁，何况在世子周围还聚集了不可小觑的政治势力。

虽然英祖命世子代理听政，但他并不是完全撒手不管政治，大事的处理，朝臣们看的还是英祖的眼色，世子承受的高压可想而知。

二人性格上的差异在政治斗争的环境里被进一步扩大化，引发世子心理上的疾病也不是一件难以想象的事情了。

《思悼》截至到目前，成为2015年韩国仅次于《老手》的第二位电影，荣获韩国第35届电影评论家协会最佳影片、最佳剧本和音乐奖。

《思悼》讲述了一个并不常见的古怪血腥故事，这个故事本身发生的原因和逻辑至今是历史谜案，但它的残酷和黑暗已经登峰造极。

朝鲜李氏王朝的世子李楦，英祖惟一活下来的儿子，竟然被英祖突然关进米柜八日活活饿死，史称“壬午狱祸”。

但凶手并非只有英祖一人，据说李楦在前一天晚上，曾提刀闯入了父王的寝宫。

向英祖主动告发这件事的，竟是李楦的亲生母亲映嫔。

后来李楦被装入米柜，提供米柜的是李楦的岳父大人。

众多位高显贵、把握朝柄的亲人突然合谋把他推入了深渊，李楦在父母、妻子、儿子和岳父的注视下，声嘶力竭，困饿至死。

一人之下、万人之上的王子，最后的结局竟然是众叛亲离，困饿而终。

李楦的多舛身世，构成了朝鲜王朝上深沉的谜案和极具戏剧化和传奇感的真实故事。

<图片1>被亲生父亲饿死已经够让人瞠目结舌；但随后英祖发现李楦饿死后，嚎啕大哭并与厚葬，还赐名为“思悼世子”这种态度和剧情的完全反转（装得好像不是他杀的似的），也让我们注意到了英祖这个在朝鲜李氏王朝在位世界最长、最成功的君王，那不为人知、阴暗复杂的一面。

而关于英祖这个人的身世，非常值得细细道来。

张禧嫔，是朝鲜历史上著名的“妖妃”，出身低贱、面容艳丽、性格阴狠，把持恩宠多年，是个传奇人物。

而除掉张禧嫔的，不是别人，正是英祖的母亲崔淑嫔。

崔淑嫔这个人史料记载简略，她三岁丧父，五岁丧母，七岁入宫做宫女，因为偷偷为仁显皇后祈祷被肃宗撞见而受到宠爱（好有心机的对不对？

跟甄嬛跪在雪地里祈祷专等皇帝到来的套路一样），在关键时刻她抓住机会告发张禧嫔在后宫使用巫蛊。

张禧嫔被肃宗亲手灌入三大碗毒水（自己宠爱多年的女人，也能灌得下去。

所以皇家的爱恨都是谜），七窍流血、死状甚惨。

从这个事件就能看出，崔淑嫔这个人心机深沉、厚积薄发，在政治上的估判和出手精准。

英祖身为她的儿子，早年为在残酷的宫廷斗争中站住脚，也是用尽了手段和心机（传说他体弱多病的长兄就是死于他的手上）。

在这种环境中成长起来的英祖，本身就披挂了一身黑暗血腥的迷雾。

史料记载，英祖对待亲人喜欢走两个极端——要嘛非常宠爱，要嘛非常憎恶，而且没有原因。

他有三个女儿，他无来由地非常宠爱大女儿和平翁主而厌憎其余的女儿，以至于每次去看望大女儿，他都要清洗耳朵，把脏水泼到他不喜欢的二女儿和世子李楦的宫内。

电影《思悼》中，始终陪在世子和世孙身边的翁主，就是和缓翁主的原型。

和平翁主死后，英祖把全部的爱注入了和缓翁主身上。

因为早年守寡，和缓得到父王的允许，回到宫中长住，才得以目睹哥哥惨死的整个悲剧。

和缓性格骄横，权力欲望强烈，生一女而夭折。

在电影中，世子死后，她立即起身夺取世孙，利用世子的死向嫂子惠庆宫发难，离间世孙与惠庆宫的关系，打压惠庆宫所代表的外戚势力，后来她被正祖发配流地，在颠沛流离中悲惨死去。

权力赋予了一个人狂妄和任性，也造成了他人性上的极度自私和失衡，英祖极端化的人际处理方式，跟他长期的权力统治生活有很大关系。

他由着自己的性子去警告、摆布和伤害家人。

在英祖的有生之年，他陆续送走了自己的几个孩子。

女儿们在心惊胆战的宫廷生活中纷纷英年早逝，甚至没有留下子嗣；没能活下去的还包括世子李楦：一个幼年时，倍受大妃娘娘、中殿娘娘和母亲宠溺的活泼孩子；一个后来患有躁郁症、抑郁症、加虐症，在金黄的宫殿里喜欢躺在棺材内睡觉的年轻人。

英祖活过了他的儿女，又以权柄诛杀在政治上威胁到他的儿子李楦。

李楦死后，英祖成功又在位了14年。

李楦的儿子——世孙——朝鲜正祖李祘成为了接替祖父的理想继承人——一个因为未成年，而不会对英祖构成政治威胁且容易掌握的正统后裔。

李祘从小聪慧过人，目睹了祖父如何弄死父亲的人伦惨剧，所以他的政治觉悟和敏感度要远远强于父亲，李祘一直小心翼翼侍奉祖父，才得以登上王位，善始善终，与祖父等并称为“圣君”。

他曾向祖父许诺不再追究父亲的死因，但等他登基后，李祘不仅详细过问父亲的死因，还把父亲迁葬到更好的地方。

在一定程度上，就像电影结尾时李祘忆起父亲泪流满面：“是我害死了父亲”那样，就是因为他的出现，才让英祖对继承人的选择改变了主意。

年幼聪慧的他取代了桀骜顽冥的父亲，父亲成了弃子，而他顺利成为了政治角力场上一个更好的选择。

身为朝鲜皇族的子嗣，却很少有人安稳走完一生。

在英祖那变幻莫测的喜怒之中，在权力扑朔迷离的争斗中，翁主和世子一一折命，亲眷皆战战兢兢不可终日，从未得到平静和安宁。

<图片3>惠庆宫洪氏，就是世子李楦的妻子，曾写过一部《恨中录》，记录了自己在宫廷内惶惶不可终日、寂寞凄苦的漫长生活。

《恨中录》成为惟一一部解释思悼世子死因的文字资料，“壬午狱祸”是朝鲜宫廷的一个忌讳，只有惠庆宫这样尊贵和亲历过的王族女人才有资格叙述它。

但《恨中录》里这段语焉不详的记录，因为惠庆宫自己的政治立场和身份显得没有多少客观价值。

在《恨中录》里，惠庆宫提到“为了朝鲜皇族的利益，不得不牺牲掉他（世子李楦）”，从这个措辞可以看出，李楦的死亡并非是他患有精神疾病那么简单，李楦代表了当时政治力量“少派”，而英祖则代表了“老派”。

政治力量的互相博弈和锤杀，才是致死李楦的关键性原因。

在电影中，微妙凶险的政治因素出没，也在李楦和父王英祖的共理朝政中凸显了出来。

英祖对李楦的控制欲、施压、斥责和随意侮辱，加剧了李楦的精神疾病，他甚至经常故意让儿子失控和崩溃。

在权力冷血的牌桌上，不合格和弱势的一方都会被无情淘汰出局；而威胁到统治者的一切因素都将被消灭。

李楦不仅在性格、意志还是政治作为上都非常混乱脆弱，他的成年也成为了英祖王位旁最大的一个隐患。

让他自己死掉，无疑能为一个朝鲜的权力家族，祛除掉了不合格和威胁正主的秧苗。

而在这个过程中，思悼世子那些擅长权力的游戏的家人们，都成为合力诛杀他的刽子手。

李楦从小受到父亲严厉的监督和教育，受尽后宫娘娘们的疼爱和纵容，是一个喜欢舞刀弄剑，善良又挺拔的少年。

但他跟我们每个人一样，都无法成为一个“完美”的人。

英祖日日苛责李楦，挑剔斥骂他的各种不足。

随着溺爱他的大妃、中殿娘娘与翁主姐姐们的早逝，保护他的盔甲被逐渐剥离，裸露出了这个惊恐苍白的少年。

在失去家族长辈女性的庇佑后，李楦很快就身处很多人的算计和迫害中，也被暴露在父王的阴暗沉重的轿辇和阴谋下。

倾盆大雨下，李楦瑟瑟发抖地匍匐在地，恳求父王的原谅。

这样的情景，他都不记得自己经历过多少次。

因为跪得太久，以至于他无法站起来。

但当他手持利刃，站在父王的窗外，刀锋上落满冰冷的雨滴，他也没有去伤害父王。

《思悼》生动细腻再现了李楦在宫内恐惧不安、腹背受敌的生活；他的窘迫和孤独，以及绝望与愤怒。

英祖的私欲和残酷令人瞠目，而李楦所承受的重压和苦难也令人动容，悲惨到让人心生同情。

但所受的苦并没有拯救他，当他惨叫着要从米柜里逃脱时，他的周围林立着表情木然的家人和臣子。

他被捉回了米柜，烈日炙烤、寒夜侵人，在华贵富丽的宫墙内，饥饿至死。

陪伴他的惟有一把纸扇，这是为了庆祝世孙出生，他自己绘制的扇子——他都没想到这个孩子的出生是致命的，他曾爱过的家庭杀了他。

李楦曾是一个心底宅厚，对生活充满热爱和希望的人；八日之后，被抬出时，他已经变成了冰冷的尸体，下肢因为屈伏在米柜里过久而无法伸展，只能被殓葬官硬生生折断；僵硬的嘴里被倒进了满满一嘴已经无法下咽的生米。

《思悼》的故事让我们看到，身处权力和巨富的家庭，迎接一个人的也并非是安逸和幸福生活，如果你不适应游戏规则或缺乏智商，同样会被命运绞杀碾压，下场惨烈无比。

引申到我们每个人的生活，每一个倍受家庭呵护和疼爱的孩子走上社会，如果你无法适应社会生活和不懂机智圆滑，结局也可以非常多舛和不幸。

从这个层面来看，世子无拘无束的真我初心，就像最初的每一个我们，它注定要经历很多挫折和创伤，一遍遍地被矫正和被驯化，最终适者生存，弱者淘汰。

惨死的李楦无疑成为了朝鲜李氏宫廷里的忌讳，人们都避免谈起他。

因为他的死折射了英祖作为“圣君”惨无人性的一面；也折射了这个王族家庭内部的虚伪和有悖人伦；揭露了道貌岸然的亲人贵戚们魔鬼般的作为。

他就像一个被封禁的真相，人们都知道他存在过，但人们假装他从未发生（署名党阿飞，转载请注明作者名及出处“豆瓣电影”并与作者取得联系，违者必究！

）

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思悼，在这里要不遗余力地称赞这部电影，这部片之所以让人看得痛快淋漓，叹为观止必然是有其过人之处的，这里一一细数来。

电影的取景可以分为室内和室外两种类型。

两者的共同优点就是整洁简约的美，视线所及无一杂乱，不染星点尘埃，正是体现王室这个庞大的内部系统的运作“于细微处见真功夫”。

朝鲜的宫廷简朴与中国的清朝宫廷的奢华固然不可同日而语，但不同于风格奢美华丽、物业繁昌的大国，它的宫廷特色表在于细节的一丝不苟上，以显现它的庄重端正之风气，有别于野人家。

具体的构成不得不提白纸糊的绿漆木门窗，占据了大片的白色窗纸净化了镜头的好一部分；还有世子常用于写字作画的平铺白宣纸，世子身着的米白麻布衣裳，都给人一种整饬妥当，适处其位，柔和雅致的贴切感。

唯一称得上奢侈华丽的衮龙袍，宽大之中竟显身材颀长，也是迷人的。

室内的戏如书房考试时，代理听政时，后宫训言时，都是全员处于一个较为有限的空间里，这比在高大宽敞的殿堂来得更妙，太宽阔的室内空间容易将人显得渺小，而在相对有限的空间里，视线的聚焦就会落在人物上，关注点就锁定在人的表演上了，从而做到主次分明，这一点，选址和镜头就把握得很好。

室外的戏如世子跪于雪地、石桥；王与世子在先祖牌位前谈话等等，是用广阔的视角来聚拢建筑的各种特色，低矮但横向延展的围墙，为除去城门瓦盖笨重性而设计的轻巧飞檐，以上两者与广袤的蓝天无缝对接，让人暂时忘记了身在深宫这个事实。

思前想后认为，这对父子的悲剧，症结所在是王采取的沟通方式。

简单粗暴比严厉更令人惧怕，特别是当儿子的一个小行为不合他意时，王便有很大的反弹，将儿子越推越远，最后彻底毁了一个儿子对父亲的尊重和爱意，使世子不再愿意作任何妥协。

夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。

正如这衣裳单薄，胡渣横杂，垂垂泪痕的刘亚仁，这副孤立意决，欲倒未倒的落魄模样。

他缺一个来自爱人的拥抱，以解除他的心病。

可无论是他最在乎的父王，还是他的母亲、他的妻子，都迫于巨大的压力而无法给予他渴求的爱与温暖。

谁有又会想到，这样一位对现实诸多反抗和不满的年轻人，竟毫不吝啬地对他人的展现爱意。

就连看那条从清朝来的小狗，眼里都满含欢喜和怜爱。

对嫔宫更是赞美、安慰，以安抚她初来宫中的惶恐的心，他说，“我真是娶到一位美丽的女子啊！

”“请不用太惧怕父王，有我在不是吗？

”多么有担当之心的小男子汉啊，那时的他对自己未来幸福生活充满了期望和自信。

不料，在反抗父王的路上却得不到她的理解和关心，更使他的婚姻观破灭，“所谓夫妇之间，就是要一辈子相濡以沫，相亲相爱的，是没有东西可以动摇得了的感情。

”从他教导儿子儿媳时说的这话，便可听出他心碎和苦涩了，一如他对妻子的抱怨。

同样，对一直身处贱位的生母，他又是如何疼惜的呢？

躺在那个给自己做的棺材小木屋里，面对来低声求他的母亲，他给了她一个像那里的烛光般温暖的拥抱，（这位母亲的哭戏也不少，可谓情到深处），还心疼地说：“我知道，知道。

”愿意为了母亲而再次向强权低头妥协，也愿意为了母亲公然违反礼规也要给她办六十大寿。

对于儿子的爱更是喜形于色，他的雀跃和关注，在等待儿子的到来时便充满了期待，为他画青龙于白纸之上，倾注他为父的心思。

这样一个懂得付出爱的人，却没有得到爱人的任何回应，孤苦至此，不禁又要落泪了。

看着刘亚仁最后撞开棺盖醒来，一脸痞相地握紧佩刀要去谋反时，那种孤注一掷，别无退路的痛苦，在禁卫军的簇拥下，在板索里的节奏鼓动下，涉水而过，又遇大雨倾盆，便更具悲剧美感了。

当他驻足于那熟悉的窗前听到了爷孙的对话，或许在想，为何父亲从没平心静气地听过他一次呢？

（不难读出羡慕和遗憾）王与世孙的关系是世子可望而不可求的。

这种父与子的关系是微妙的，父亲对儿子有太大的期待，对别人的赞赏与宽容，对儿子来说都是奢侈。

王对世子除了期待外，还有防备之心，“仇人”和“竞争者”的关系，正如康熙的太子对康熙也是诸多不满，只因他太长寿了，妨碍了太子的路。

王对于世孙能够给予诸多赞赏，能平心静气听他的意见，甚至允许他反驳自己，都是因为王和世孙之间存在着 “距离产生美”，没有那严苛的要求，没有那草木皆兵的防备。

当然除了王承受着重大的压力外，他的性格和与人沟通的方式也是存在着很大的缺陷的。

王的性格中有着简单粗暴的底色，面对不如他意之事，常以呵斥，责骂来解决，最明显之处就在世子代理听政时，世子本无经验，更多的是需要父亲的解释和教导，而王却一味责怪，将世子陷于进退维绝之地，从而挑起了反抗的心思。

他甚至不明白父亲这样步步相逼是为何？

如果，我是说如果，嫔宫是一位善解人意的女子，能给予世子理解和爱意，那么世子就不会如此孤立无援了，如果能有那么一位人儿。

或许他也会尝试着去理解和包容父亲了，毕竟，龙斗逆鳞，伤痕累累。

在最后一段，遍体鳞伤仍一息尚存的世子尽吐心声时，父亲还是理解了。

“为何你与寡人，非要来到这阴阳相隔的分岔路上，才得以相谈此事呢？

”英祖，所代表的固执的父亲的形象，不是单纯讨论我们喜不喜欢他这个形象的问题，而是要怎样与这种人相处呢？

英祖的政治观是较为悲观和黑暗的，还有阴谋论的成分在，承受如此压力下的家长，作为孩子逆其而为之终非善策。

如果以悲剧的视角来看，也是众人的孤立，成就了他的悲痛，成全了他的悲剧美感。

电影是故意将嫔宫塑造成与世子心意不通的人，从而使父与子的感情成为完全的主线，构成这个的彻底而不可逆的悲剧。

不得不赞这种一气呵成，心无旁骛，向心力强的电影，删繁就简，枝干分明。

长大后的世孙（苏志燮），眉宇间与父亲如此神似，衣衫凛凛的模样亦不负众望！

而那段扇子舞和悠长哀婉的曲子绝美。

真的要说一句卧槽！！

这里还给穿插刘亚仁握着那把青龙扇掩面痛哭的镜头！

岂不哭瞎我哉!!!!!演技爆表的各位，真心感谢了。

看完《思悼》，心中有种被堵住的感觉，不知从何写起。

印象最深的两个场景是，世子在漫天大雪中长跪于殿门之外求父亲收回与太妃的退位承诺；世子在瓢泼大雨里跪在桥上接受父亲的惩罚。

都是长跪不起，都因父亲而起，纵然我对朝鲜王室与历史没有了解，但生于帝王家从出生起就注定无奈和悲怆的世子，在此时赤裸裸地向我展现了他痛苦的灵魂的与撕裂的内心。

在封建王权的阴影下，父子相弑的惨剧并不罕见。

传统伦理中的忠与孝，在欲望和猜忌中荡然无存。

正如英祖对世子所说：“普通人家用慈爱来养育儿女，而在王家，则当儿女是仇人。

”君臣先于父子，纲常扼杀亲情。

作为君王的英祖，深刻地体会到了至高王者的非人性：即为了清除异己，可以不惜一切代价。

然而，正是这样一个暴戾的君王，也曾流露出一个父亲的慈爱：熬夜为世子写书，在他学习的课堂上和群臣们哈哈大笑。

但是，英祖强烈的控制欲和将儿子培养成治国机器的执念，最终让他在逼死世子的道路上越走越远，无法回头。

如果说，看到世子因为小孩天性而贪玩不爱读书就勃然大怒属于恨铁不成钢的焦急，那么，在世子临朝处理政务时不耐烦的全盘否定就完全出于他本身的蛮横。

一个问也不是，不问也不是的傀儡儿子，感受到的是父亲没有缘由的责骂和不由分说的厌恶，于是他在恨自己无法处理朝政的同时，更恨这种勾心斗角暗流汹涌的朝廷纷争，最后，恨这一切的起源——把他带到这个地狱一般家族的他本应爱戴和尊敬的君王父亲。

随着剧情发展，可以看出世子如何从一个有抱负的英气少年，一步步变成一个疯癫顽劣的病人。

从小他就被迫要求一个人睡，感受不到母亲的爱；而父亲，又是一个鲜有悦色，只会用社稷来压迫他读书的冷酷王者。

他想要反抗，但却悲哀地发现自己的无力，进而自暴自弃地走向堕落，以此来报复造成这一切的他的出身和他的父亲。

在太妃的灵堂上，英祖又一次以卑劣的品性来揣度他，于是他悲愤之中，只有激动地违心连声道：“对，我就是这样！

”这不禁让我想起那个令人心寒的标签理论：人一旦被有意义的他人——如教师，亲戚等贴上标签，描述为偏差行为或犯罪者，他就逐渐自我修正，而成为偏差行为者或犯罪者。

世子最终狰狞的面目，何尝不是那个声称为了让他成为好君王的他的用心良苦的父亲所一手造就的呢？

于是，最后，世子被关进柜子，活活饿死。

目睹并放任这一切发生的英祖，悲痛地接受了这个宣告他“教育”彻底失败的结局。

从一开始，他就不愿意承认自己的错，而且把儿子的错，看做是他的错。

他出于偏激而一厢情愿的爱，把世子看成他人生的附属品和跟从者。

这样一个迷失于权力的君王，竟自欺欺人地去怪命运。

“你的存在便是谋逆。

”他说。

联想到英祖在影片中多次坐在画有太阳和月亮的屏风前，日月均在而不明，他的眼前只有黑暗。

当然，历史上的这场悲剧，一定还有更多更为复杂的背景。

单就影片本身而言，苍凉哀婉之情贯穿始终，浓郁刚烈，凄美悲情，表演精彩，感染力极强。

客串演出的苏志燮最后的一场扇舞最是美到极致，掩面而终，看不清舞者的表情。

就像所有的隐匿于历史长河中的帝王将相，无处可寻他们的真面目，最终，唯空余一声亡者含冤的长长叹息。

一直不喜欢的一种观影方式是：知识量不够丰富就无法理解透彻。

这部影片整体值得推荐，但却仍旧让我感到了一些尴尬，那就是自己对韩国历史几乎是一无所知，这影响了我对影片的整体感受，比如一些不明所以的爆发点，哪怕镜头台词已经给足了暗示，可作为一个韩国历史盲仍旧是一头雾水，尽管两位主演的演绎足以让人的情绪随之起伏，可心中受到触动的同时脑海中还是不免反复思量着前后因果，用自己可怜的那点知识暗自梳理着故事的脉络，影响了观影的流畅性。

作为讲述历史的电影，这部难得的并不是线性叙事，开场世子要去杀英祖的戏份剑拔弩张，给故事提供了切入点的同时也埋下了伏笔，直到后段才给出了完整的交代。

最开始一触即发的过程后，没有多余的镜头，直接切到了“儿子杀父”事件的结局，儿子要被处死。

之后不断的在现实中加入过往的回忆，前期主要通过人物特写将画面过渡回往事，随着后期剧情的丰满，回忆占了主要篇幅，现实和过往自然而然的穿插着，将所有的故事补充完整。

在思悼世子去世之后，回忆和现实就此打住，画面一转就是十几年后，镜头聚焦在了世孙身上，影片的最后十几分钟都是在通过世孙的视角去悼念自己的亡父。

全剧的高潮应该是父亲在儿子死后和儿子灵魂之间的对话，帝王家的亲情总是沉重的，对于电影中的两位主要角色，只能是叹一句：恨不起来，爱不起来。

英祖的性格缺陷在片中表现的十分明显，显然没有为他洗白的嫌疑。

他并非洁身自好的君主，否则不会看上一个宫女之后就令后宫变得鸡犬不宁，他也是一个无法承担责任的人，所以才会把大王大妃的去世怪在世子身上，他更是一个内心复杂的父亲，既希望自己的儿子充满担当又担心他羽翼丰满到威胁住自己。

可是纵使他性格敏感多疑，一直致力于朝堂上所谓的平衡，甚至亲手将自己的儿子推向了死亡的深渊，但看到他颤颤巍巍白发苍苍的跪在米柜旁，触摸着已经冰冷的尸体，为儿子的去世流下眼泪时，还是感到一丝不忍与苍凉，恨不起来。

世子的性格在电影中前后转变巨大，但无论是幼童时期还是生命终结之前，他的性格中最浓墨重彩的一点就是“孝”。

在他连跑都跑不稳的时候，就愿意蹲下自己弱小的身躯，摊开自己柔弱的小手去承接祖母。

在他自己逐渐失了本心举动疯狂之时还会给自己的母亲大张旗鼓的补办一场生日寿宴。

也正因如此，所以才会在得知请求父亲处决自己的人居然是母亲时，停下了口中那含糊不清的咒语，失去了所有的力气。

这样一位既孝顺又有抱负的世子，却还是无法抵抗住父亲的高压与严苛，胸中有丘壑，却毫无施展的机会，甚至于刚登上舞台就被父亲赶下台。

得不到父亲的认可，也失去了进步的动力，还没能成长为一棵大树就成了被折断的柳枝，陷入了郁郁寡欢的境地，甚至做出种种疯狂之举，缺乏抗压性和自制力，暴露出性格中懦弱的一面，让人爱不起来。

苏志燮最后的出场是个意外的惊喜，一直不知道他也有出演，但个人认为125分钟的片长还是长了些，如果全剧能结束在英祖的龙袍落地的那场感觉会更好。

本片准备投拍的时候曾经找到了金秀贤来扮演其中的思悼世子一角，但当时金秀贤因为星你之后的档期问题，没有能接拍。

而后敲定了宋康昊来出演英祖一角，得到这个消息时还不免有些替金演员感到可惜，毕竟宋康昊的实力摆在那里，对搭戏的演员来说是一个百分百值得学习的对象。

再之后，世子一角确定由刘亚仁接演，和金演员一样位列忠武路四小天王的刘亚仁一直都是演技颇受好评，此次在片中的表现也证实了他演技的水准，给我们带来了一次不错的体验。

因为刘亚仁拿了青龙影帝慕名观看，基本全程无声流泪。

影片倒叙加插叙的手法讲述了世子被自己父亲一步步逼迫到崩溃想要弑父的真实历史事件，其中涉及世孙太妃共四代人。

每代人的所处位置情感均是表现的十分精彩，环环相扣。

世子生母为了世孙妥协而亲自告发自己儿子，知道真相的那刻世子内心原本仅有的坚持大概也瓦解了。

世子也许是并不适合宫廷，他不向往皇权，只是渴望最普通的父爱，然而作为一个多疑爱权又偏执的王的独生子，他被寄予的、施加的、太多他无法承受的“爱”让他一步步走上了绝路。

回到影片开头，他无法再忍受提起刀剑冲向王的寝宫，大雨里世子妃跪在地上抱住他苦苦哀求他不要去，但是他不回头。

一个不愿意妥协不懂假意退让的世子，最后却没有下手。

触动他内心的不过是那句简单的“先人后礼”，为什么要有那么多的礼法规矩道理束缚了人，难道不是应该人在前，以人为先？

自己的儿子，一个十岁不到孩子都懂的道理，却是他一直的执念，不被父亲理解的自己。

一个注定的悲剧，一个沉重的已死为目的，却让人在世孙身上看到了希望。

亲自确认了两遍儿子死了的父亲终于开始哭泣，我的后悔我的思念，种种已无法再言，唯为你取名思悼。

宋康昊和刘亚仁的对手戏实在精彩。

作为韩国的申奥作品也让人不禁感慨，我们真的没有好故事可以拍吗？

我们到底缺了什么？

每次看到有人提韩国抢中国“非物质文化遗产”的梗，我总是心中一阵又一阵的不屑。

这不仅仅在于这些人根本没有了解事情的真相是什么，更在于，即便韩国人真的抢走中国的非物质文化的名头，中国人真的在乎吗？

譬如，四书五经这些传承了上千年的儒家文化。

13亿的中国人其实是没有几个在乎的，在乎的只是中国的这个名头。

但这些文化早就传播到世界各地，老祖宗都不介意别人学去成为本国的传统，一个从没有继承的人内心真的在乎吗？

一个实实在在的例证，比如韩国影片《思悼》。

这是获得无数赞誉的电影是一部真正反映儒家文化的电影，甚至连中国人自以为拍摄的“儒家”电影《孔子》都不及其百分之一。

这部电影曾经参加2016年奥斯卡最佳外语片的评审。

说到申奥，中国电影人认为要讲西方人能够听懂的故事和背景，不然西方人看不懂，但《思悼》不仅拍摄的是外人几乎不了解的韩国历史，更在片子中出现了儒家经典中最为重要的《孝经》《中庸》等篇章。

可以说，韩国人一点都没有放低姿态去讨好好莱坞的口味。

冲奥失败，自然难免。

但这一点不妨碍这部影片成为东亚电影中的一个里程碑，会成为东方电影回归文化传统的一个标志。

<图片1>（电影截图1，英祖李昑亲自为世子李楦抄写《中庸》，这是我第一次在电影中如此直白地表现儒家的经典。

只是这是韩国电影）1.俄狄浦斯情结是人类的普遍现象《思悼》的故事讲述的是18世纪初，朝鲜李氏王朝的一场父子人伦惨剧：朝鲜英祖李昑杀死独子兼继承人李楦的真实事件。

在历史中被称之为壬午祸变。

由于当事方是朝鲜李氏王室，涉及两代君主及一位储君，史料多被修改，造成后世许多疑团。

即便如此，熟悉中国古代历史的人马上就会联想到很多与之相似的史实。

远的如汉武帝时期的巫蛊之乱、唐太宗的玄武门之变，近之如清代康熙皇帝两废太子胤礽。

可以说，王室父子兄弟相互残杀的历史一点都不陌生。

甚至，朝鲜壬午祸变离康熙皇帝两废太子时间差距不到五十年时间。

此外，巫蛊之中的戾太子刘据死后，也被自己的父亲汉武帝以“思”字来祭祀。

可以说，以同类事件推论，壬午祸变既不新鲜，疑团也无所怀疑。

唯一特殊的地方是，李楦是唯一的儿子和继承人（英祖的另外一个儿子早亡），而以上史实中王室子孙都不是唯一的。

于情于理，英祖李昑都不应该杀死李楦。

如此极端的条件却有着极端的结果，这正是本片的戏剧张力，也得以让导演带着我们去一探儒家文化的深邃之处。

片子按照史实依次展现这对父子关系的转变历程。

通过不断的闪回，先是李楦童年时期的聪颖，以及父亲李昑的宠爱和对其寄予的厚望；接着，长大的李楦开始有所叛逆，极力逃避父亲高压下的各种安排，父子矛盾开始显现；最后，李楦被安排进入“实习君主”岗位，但毫无政治经验和手段的他遭遇一系列失败，父子冲突到达高潮。

最终，李楦萌生弑父的念头，然后失败后被关入米柜，就此被残酷虐杀。

<图片2>（电影截图2，父子冲突不可调和，最后李楦被关入米柜饿死）从片子的普世意义来看，讲述的是父子冲突引发悲剧的故事。

这种故事并不新鲜，而每个故事背后都有真实案例为背景。

可以说，父子冲突在人类文化中普遍存在，西方的心理学大家弗洛伊德才发明一个词来概括这种现象：俄狄浦斯情结。

<图片3>（俄狄浦斯与斯芬克斯）俄狄浦斯情结出自古希腊的神话和戏剧。

在故事原型中，俄狄浦斯在不知情中弑父娶母，最后导致人伦悲剧和政治灾难。

弗洛伊德从这个神话故事中得出一种文化隐喻，认为一个男性在成长过程中，会因为对母亲的迷恋而对父亲产生敌意，在潜意识里会产生弑父娶妻的念头。

弗洛伊德此说颇有争议，但他描绘了人类世界中父母与子女关系的微妙之处。

一个幼年的人必定要接受父母的呵护和照顾，然而人的长大意味着人格的完全独立，这种独立就意味着对父母的否定。

否定就是某种意义上的战胜或者杀死，就是在心理上战胜父母。

父亲作为家庭的权威，而儿子作为家庭未来的权威，彼此的较量必定是最为激烈也最为残酷的对决。

在古希腊神话中，新一代的主神往往是杀死旧的主神才能成为权威，而到俄狄浦斯的时代，真正的弑父已经为道德不许，所以原始野蛮的力量才能驯化为文明社会的悲剧。

<图片4>（电影截图3，这句台词意味深长）但文明是不能压制这种人类社会的本能——而非人的本能。

社会的本能是物竞天择，优胜劣汰。

作为千年来文明不绝的中国，社会本能不断催生出父子相残的人伦悲剧，或者父亲胜出，或者儿子胜出。

可以说，文明的力量根本无法消除社会本能的野蛮。

向来以“小中华”自居的朝鲜王国自然也少不了这种人伦悲剧。

《思悼》中借着英祖李昑的话，道出王室伦理的不同：“普通百姓家的父母会用慈爱来抚养子女，但是在帝王家，会当子女为仇人”。

然后，历数前代君王如何痛下狠心杀死自己的父母、妻子、兄弟......一部王室的历史真的可谓就是王室内部的斗争史，是一部永不停歇的悲剧《俄狄浦斯王》，是集中展现人类弑父情结的大戏。

难道这就是对权力的诅咒？

2.王不过是权力的宠物《思悼》集中展现了英祖李昑如何一步步逼得唯一的儿子如何发疯，最后走上弑父之路。

可以说，这部片子完全可以做家庭教育的反例教学片。

譬如，童年的李楦如何被填鸭式的教导儒家经典。

他大早晨就得去读书，即便打瞌睡，也会被冷水泼面惊醒。

这种教育方式几乎就是东亚王室教育的模本。

查阅明清史料，幼年太子几乎都是这样被教育大的。

成年之后，这种教育方式产生的继承人基本是两种模式。

一种是弘治、康熙这种明君，能够娴熟地运用儒家经典治理国家，创造出一个盛世，而《思悼》中的英祖李昑作为朝鲜历代王室在位最长的君王，无疑也是一位盛世的开创者。

<图片5>（电影截图4.李楦代理听政，背后是权威的父亲）另外一种模式则是正德、万历这种平庸的皇帝，或者以自由天性来对抗，或者以消极的不作为来对抗。

李楦无疑就是一个没有继承王位的正德皇帝。

他以年轻人的叛逆和天性中的自由因子对抗着自己的父亲，对抗着他认为虚伪无能的政治系统，在疯癫中希望保留自己内心的温暖。

以现代人的视野，李楦无疑是前卫的、是正确的，因为他代表着自由、代表着对权威的反抗。

甚至说，即便在当时，以普通人的眼光看他的作为也不过是年轻人的狂放而已。

所以，正德皇帝在正史中被当做荒淫无度的君主，却挡不住民间以戏剧《龙凤店》来演绎他的爱情传奇。

李楦躺在棺材中，让尼姑道士为自己超度。

无独有偶，就在几乎与李楦同时，乾隆皇帝的兄弟弘昼也在生前为自己办丧礼，并亲自品尝祭品，后世以为这种荒唐不过是为了避免在权力斗争中被倾轧。

李楦如此相同的行为，亦狂亦是逃避父亲的高压。

如果他不是世子（相当于太子），那他的狂不过是如同“竹林七贤”的名士行为艺术。

如果他不是唯一的继承人，那他也能同弘昼一样能逃脱权力倾轧。

但他的不幸就在于，他不仅是继承人，还是唯一的继承人，他无所选择。

无所选择就意味着他必须成为一代明君，成为父亲心目中标准的君王。

但王到底是什么？

在位三十多年的英祖李昑也不知道，他在与孙子的对谈中也是一片茫然，而在现实政治中，他也不过是李楦口中的“人前高谈朝政和睦，人后却看臣子眼色”的无能君主。

<图片6>（电影截图5，李昑与孙子李算对谈中，感叹越来越不知道什么是王什么是臣子，多年坐在君主的位置上，平衡各方势力，让他心力交瘁）

（电影截图6，李楦在退朝后向自己的岳父，也是自己的师父抱怨君王的难当）李昑无能吗？

无能能在位五十二年，能改变原来朝政的混乱，能维持朝鲜王国将近百年的和平稳定，能为自己的孙子李算开创一个和平的未来？

正如李昑曾经训斥李楦，说道：“王不是决定的位置，而是允诺臣子的决定和问责之位”。

这句话已经接近君王的实质，如果进一步讲，君王并不是想象中“乾纲独断”，是无限权威和权力的拥有者。

君王的权威和权力来自对各种利益的平衡，来自对各种斗争的仲裁。

如果君王不能平衡各方利益，也不能对权力斗争做出真正有利于稳定的仲裁，不仅毫无权力权威，更会葬送自己与亲人的性命。

<图片8>（电影截图7）所以，君王只是权力的宠物，是一个完全没有自由意志的偶像。

外人看来，他权倾天下；但只有身在此位，才知道不过是权力操纵的木偶，是一个没有知己没有朋友没有亲人的“寡人”。

在这个位置上，不能有自己的特性，不能有异于常人的想法和理想，不能被任何感情所负累。

这就是李昑一再说的“帝王家的子女是当做仇人来养的”，这也是深处权力核心的王室为什么会有如此多的流血斗争。

不是李昑无能，更不是李昑狠毒，更不是严父式的高压，而是当命运让他成为君王，让他成为只有一个继承人的君主，他已经别无选择。

作为权力的宠物，正如李楦所养的那只宠物狗，只能仰主人的鼻息。

如果主人不高兴，是可以让你和“杂种”狗去配种的。

权力这个怪物不高兴，君主只有死路一条。

<图片9>（电影截图8，当英祖李昑在镇压反对自己的势力时，李楦却在逗狗玩。

但逗狗的台词折射出李楦唯一能控制的只有自己的狗，他自己也不过是父亲的一条宠物狗）3.孝是对治俄狄浦斯情结的良药一个无法言说内心痛苦的父亲和君王，一个不成器只想自由不肯驯服的儿子和继承人，两者的对决必定是你死我亡。

有人把自己感情代入《思悼》的戏中，会生出疑问，李楦手持钢刀离自己父王只有数米的时候，为什么不痛下决心，干脆弑父自立，也不会有被虐杀的命运？

因为历史中是有这样的先例，比如唐太宗李世民的玄武门之变。

是什么阻止了李楦的进一步行动？

是他顾忌自己的儿子在父王身边，还是良心发现？

其实这个问题随后就有了答案。

因为他的父王李昑要求他必须死，父亲的狠绝和儿子的犹豫不定已经注定最后的结果。

只是狠绝和犹豫都系于人类社会的本能，而这个本能在此就是对君王职能的认识是否清晰。

李昑对于君王的认识是非常清晰的。

他深知朝鲜王国不过是清帝国羽翼下的保护国，能够做到独立守土已经相当不易。

他也知道王国内部的各种势力错综复杂，党争不断，每一种势力都在寻找机会实现自身利益的最大化。

他站在“国家法人”的角度，更知道对于一个国家来说，最大的利益是稳定繁荣，而这一点无关一人一家一族的利益。

所以，他要求李楦必须自然死掉——饿死。

李楦是无法认识到君主只是整个政治、经济和文化系统的一个集中代表。

在传统、现实和未来多方利益的交织下，君主只能放弃基本的人之感情。

这一点，他甚至不如他的母亲映嫔和王妃认识清楚。

映嫔知道君王事关国家稳定，所以毫不犹豫通报了他准备弑父自立的事变。

当他被抓起来之后，映嫔和王妃为了保全世孙，甚至建议李昑处死李楦。

这只说明，她们都比李楦更明白君主意味着什么。

只是，如果现实如此残忍决绝，那俄狄浦斯情结可不仅仅是一种精神分析理论，而会成为实实在在的事实。

代际之间的冲突将永无宁日，而实际的历史中，王室父子相残更是血淋淋的轮回往复。

正如《思悼》中李昑有了孙子李算，他在唯一的儿子之外有了新的选择。

导演讲述的是历史事实，但同时也隐喻了在俄狄浦斯情结之外的另外一种可能。

这种可能在弑父之夜、祖孙三代交集之时显现出来。

当李楦持着钢刀待在门外，里面是李昑和李算的对谈。

李昑问李算“为什么在给自己祖母祝寿时行四拜之礼，这个礼只能行给王和王妃，而映嫔不过一个嫔妃。

”李算回答说，“王祖父即便不是王，孙子都要给你行百拜千拜。

因为有了人才有了礼法，所以孔子说不要看礼法的末端，要看其心。

那天孙儿看到了父亲对祖母的孝心。

”<图片10>（影片截图9，台词出的是祖孙的对话，但镜头确实手持钢刀要弑父的李楦，如此设计镜头意味深长） 正是导演设置的这一段对话，成了李楦放下钢刀的直接原因。

也是这段对话，让我们看到李昑作为父亲和君主的无奈，更看到父子对抗之外的第三种可能。

这种可能就是儒家提倡的孝道。

孝的本意是仿效。

也就是孩子在成长的过程中要仿效父母的作为，而父母亲也对自己的上一代要仿效，这称之为家族传承。

仿效的不仅是行为，更是其心。

父母的心是什么？

是对孩子的教导养育之心。

这种心针对不同的孩子产生的是不同的行为，当孩子调皮时可能是严厉的斥责和痛打，当孩子无助时可能是无微不至的关爱。

因为行为千差万别，子女在成长中其实很难体察到自己父母的苦心。

所以往往是子女成为父母之时，面对自己子女时，才能深刻体会到父母当初的苦心。

但“孝”背后的道德深意并不是每一个人都能体会到的。

在儒家文化深入政治领域时，孝道文化就成为一种社会系统，一种抑制社会本能的良药。

但每一种药都是给病人吃的，每一种药都不能保证得到最佳的疗效，甚至有时候会出现副作用。

这就是“孝道文化”在东亚社会里不能完全抑制“俄狄浦斯情结”发作的原因，有些时候甚至做了“俄狄浦斯”效应的帮凶。

所以，中国人又为“孝”字加上一个“顺”。

孝是一种理念，而顺是一种实际的行为模式。

在人类社会中，每一个人都是社会系统的一个分子，每个人都不可能做到随心所欲，尤其在生产力不发达的农业社会。

为了生存，个人不得不向家庭、社会和国家让渡大部分的权利，而家庭、社会和国家也不可避免倾轧个人的自由空间。

作为社会分子的家庭，内部最紧张的关系莫过于父子。

在如此历史环境下，孝顺就是子女把个人权利让渡给代表家庭的父亲。

《思悼》最后世孙李算顺从了祖父的安排，而李昑也从儿子的悲剧中吸取教训，相对放松了对李算的要求。

后来李算经历了数次权力斗争，最终登上朝鲜国王的宝座。

登上宝座的李算重新为自己的父亲正名，也成为朝鲜王国历史上的一代明君。

可以说，李算在君主职责和个人伦理道德之间找到一个合适的平衡点，这个平衡点正是“孝顺”。

<图片12>（影片截图10，个人以为不懂中国文化是看不懂这部电影的。

譬如最后这个场景，长大后的李算给母亲舞纸扇，以庆祝母亲花甲之寿。

其实这来自中国二十四孝里面的“老莱子彩衣娱双亲”，而老莱子是老子的原型之一。

）这就是本片的思辨，也是本片成为一部儒家电影的关键。

《思悼》也在历史和现实之间寻找到一个平衡点，这正是韩国——作为传统儒家和西化国家想要找到的平衡点。

如果无法找到这个平衡点，传统的“父亲”和西化的现代“儿子”之间必将有一场流血的家庭悲剧。

韩国如此，而更加庞大，传统和现代对决更加深刻的中国更需要寻找平衡点。

“孝”“孝顺”作为深植于中华民族最深处的文化核心，曾经一度被代表现代化的年轻人所抛弃否定，也在现代化的潮流中逆势回归。

那未来是否能够作为传统与现代的平衡点呢？

我不知道答案。

我唯一知道的是，良药也是药。

药只能治一时的病，而不能治永远的病。

但病入膏肓之时，有一剂救命的药，总比没有药要好得多。

（完）阅读更多影评，或希望得到本片片源敬请加公众号“观世影”（或者扫下面的二维码）在后台留言<图片11>

在第七日，英祖和世子终于真正地对话。

英祖说：“为什么我们要在此时才能互相坦白？

”然而此时我想：正是因为到了这个时候，你们才能互相坦白。

在这个时候事态已经无法挽回了，说什么都可以。

如果在一开始世子就告诉父亲：”我想要成为一个不仅仅为了礼法和社稷而活的人，我喜欢画画和练武，我想要父亲的慈爱。

”但是那不会有任何用处。

事情从一开始就已成定局。

这样的宫廷生活是如此狭隘和繁重，你只能按着既定的那一套规程走，没有任何的余地。

你试图推开四周的禁锢，但这是一套多么庞大的系统啊，它的惯性那么大，你又能怎么办呢？

一点点的挪动，很快又消失，了无痕迹。

这样的系统自然不是一无是处。

就拿学习来说吧，英祖不也是在这样的教育体系下学了过来，并且成就斐然？

这样的系统最大的可怕之处就是它绝大时候是能够顺滑运转的，所以它就继续下去。

大部分人或许都能继续他们的生活，只有那些形状与规矩不同的人会被修整、会被切割，但他们都是少部分，而且不合主流价值观。

就让他们消逝吧，谁叫他们不懂得什么叫顺应呢？

然而他们并不是活该被牺牲。

明明不该有如此单一的标准，或许从另一个角度来看那些不合规矩的人都可以有所贡献。

既然世子注定要成为王，那么一个喜欢画狗和习武的王未必是一件坏事——与其压抑不如疏导，他未必会成为宋徽宗。

但对于电影里的世界这就是不可能的事情，只有这一个模板。

而世子真要问罪的话，也该是杀死内侍。

然而这只成为了一个政治斗争的借口，前来告状的人说自己只想为自己兄弟伸冤，但他出现只是因为党争需要他。

而且，一个人该要多么恶贯满盈才可以说应该被关进米柜，忍受那样痛苦而漫长的死亡过程？

但是在这里的世界里这居然是合理的解决方式，只有这样才能保护系统的完整。

所以说世子和父亲的父子之情也只能这样了。

个人的发展空间如此狭隘，感情的表达也只能如此，有那么多的顾虑和限制，也只能在阴阳两隔之际说点这样的话。

或许互相理解了，或许没有，但世子也无法赎回自己，英祖也无法将他从米柜里放出。

其实我泪点被戳得最厉害的时候是世子和世孙之间的互动。

世孙登基之后在父亲的坟前哭泣着说：父亲是因为我而死的。

我此刻想到在米柜里的世子看着自己在世孙出生之时画的扇面的嚎啕大哭。

我坚信世子大哭是因为对儿子的爱：在儿子出生的时候他是那么开心啊。

世孙大概是唯一一个真正理解自己父亲的。

在向祖父解释自己在父亲要求下向祖母行不合礼法的四拜大礼之时，他说这是因为人应当在礼法之上，他感受到了父亲的真心。

正是因为听到了这话，世子才从癫狂之中清醒，提刀离开，从而确定了自己的灭亡。

而在登基之后，世孙给自己的母亲做寿，也行了四拜之礼，并且说自己虽然一世克制，但此刻只想放开，让母亲开心，我觉得从此可见他是完全明了父亲的心意。

然而英祖对自己的儿子未尝没有父爱，所以如果世子登基了，他和世孙的关系会恶化吗？

可是这是不可能的事情。

正因为世子一直无法理解在帝王之家父子该如仇人一般，他才会疯掉，才会这样凄惨地死去。

故事就是这样的，只能由片尾的扇舞稍解这一切的积郁和伤怀。

曾为你披挂上阵，末了你替我捡拾骸骨，你可以与往事干杯，你可以把历史重写，空余寂寞留与后人说，是为思悼。

历史选择辜负谁，拥抱谁，穷途是荒烟蔓草，结局说沉默就好。

孰是谁非，只有他们看得见，岁月剥落，只有他们听得到。

影片在世子的雨夜刺杀下拉开帷幕，在世子被关进米柜时正式展开。

多条时间轨交叉叙事，“八天的记忆”中前六天分别在英祖、嫔妃、英祖、世子、新中殿、世孙的回忆视角下进行时空上的转场。

既完整讲述了世子从幼年的乖巧聪颖到少年的任性顽皮再到成年后的挣扎乖戾，也反映了这场父子间的情感裂变。

这部电影最巧妙的地方就是它没有以审判者的角度去追问谁是谁非，而是用不同当事人的口吻将这段历史娓娓道来。

私以为好的电影绝不是教科书般的灌输知识，而是让你自然而然的融入人物，去爱他所爱，思他所思，从而感知。

看思悼，我一秒钟都舍不得眨眼，更多是因为世子这个男人，这是我观影史上遇见的最悲怆最委屈最沉痛的一个角色。

命运带他走进深宫 偏偏赌注是自己他曾有笑容如春风，他曾满腔热血要为父王代理听政。

他曾白衣素裹提笔落青龙，初为人父的喜悦溢于言表。

他曾抱着自己的儿子去拜见父亲，满心的期待从此湮灭于宫阙。

他曾被父亲拒绝于宗祠之外，被迁怒为水灾的罪人，那是大雨也冲不掉的悲伤。

他曾在大雪纷飞的季节长跪不起，渴求父亲温暖而不得，如临深渊，如履薄冰。

影片最让我动容的几个地方：（一）晴时斑驳铜墙，烈日赤烤宫阙，儿媳穿过青板石大道与世子敬茶，走在前面的世孙眼神坚定，“父亲，父亲的儿媳拿水来了”，素日里对太爷爷只有服从的世孙在抗争， 几近绝望而无力的世子听到儿子的呼喊在奋力的敲打米柜做出回应，三代人的同框，只剩下满目的悲凉。

（二）世子想要刺杀英祖的那一夜，听到自己儿子与父亲关于人和礼法的对话后潸然泪下，放弃了刺杀。

（三）英祖与世子最后的隔空对话，“我所希冀之事，唯有父亲眼神中一丝暖意”，即便相望却再也无法触及，下过雨的夜，父亲走向儿子的每一步路都沉重的让人无法呼吸，最后尚存的体温，请在这风吹散前，抚摸一次他的脸。

（四）本片的结尾扇子舞里穿插的回忆杀是最让我哽咽的地方，被调慢的镜头煽情的恰到好处。

当初白衣胜雪的少年提笔落青龙，满心欢喜化作青烟飘散，在米柜里近乎麻木的世子发现青龙扇而回想起儿子出生时的悲痛欲绝，声声呜咽让我如鲠在喉。

我同许多观影者一样，纠结于英祖为何一定要饿死世子，也综合了电影本身和一些相关文献写过很长的分析，三刷电影后还是决定不发出来了，历史没有对错，王宫里更加没有对错。

电影选取了六个当事人的视角去讲述故事就是为了让电影本身摒弃主观上面的臆测，所以在我看来，导演也仅仅是想要把故事说给大家听，是非对错活在每个人心里。

最后，请允许我深情的表白！

刘亚仁，命给你啊卧槽！！！！！！！

上回看的《逆鳞》，是讲朝鲜国王正祖李算的故事，看完后说要接着去看讲他爹思悼世子的故事电影《思悼》，过了这么久，才想起来看了。

看完第一个感想是：我苏真帅，比他爹思悼世子帅多了，他一出来，我整个人都好了。

第二个感想是大苏的李算比玄彬的李算还要帅，演得比玄彬的李算好太多。

整部电影近两小时，苏志燮演的正祖李算在最后九分钟时出场，但他的最后一场戏，给生母惠庆宫祝寿，拿着他出生时思悼世子亲手绘的青龙和封死在粮柜里时沾上血的那把扇子舞蹈时，顿时泪目了。

他爹思悼世子被他爷爷英祖搞得那么惨，我也就很平淡地看着，心里想的是，果然朝鲜人同情他们的思悼世子啊，把他美化成这样，在他们眼里，都是他爹的过错。

苏志燮演的正祖李算太帅了 当然养不教，父之过，思悼世子李愃后来变成那样，他爹英祖李昑肯定是没教好，但弄到最后子欲弑父，父弑其子，父子离心，悖逆谋害，就不是那么简单的了，涉及到的层面太多问题太大，一部电影装不下。

“壬午祸变”是朝鲜史学家最喜欢的论文题目之一，想来论述这场惨案的文牍早已汗牛充栋，各方面的结论都有，这部电影也不过是采取了一个比较符合现代观影群体的感受角度来表达，归结为是父子性格上的冲突，这是最大范围能被接受的史学观，毕竟电影是拍给大众看的，不是某个论点标新立异的发表期刊。

《思悼》这部电影的表现手法与《逆鳞》那么一点点相似的地方，《逆鳞》是把“丁酉之变”这件大事放在一天里来讲，一天十二个时辰拆成若干个片段，每个片段讲涉事人物在整个事件中起到的作用。

《思悼》是把“壬午祸变”这件惨案分成九个章节，前七个章节一天一章，讲述英祖李昑和世子李愃是怎么发展到有你没我、有我没你的绝情地步；第八天李愃死，英祖给儿子赐谥号“思悼”；第九章直奔十四年后，正祖李算即位。

所有的冲突，都在前面七章里讲完。

第一日第一章，父慈子孝。

“壬午祸变”发生前一天晚上，世子李愃从给自己掘的坟墓棺材里一跃而起，提了刀杀向父亲住的庆熙宫。

世子嫔惠庆宫拦不住，向李愃生母暎嫔求助，暎嫔上禀给英祖。

次日英祖命世子李愃来见，亲手把他钉在粮柜里。

回忆开始。

年方四岁的幼儿李愃初学发蒙，知道丝绸是奢侈，棉布是不奢侈。

四岁幼儿李愃英祖大王本为东宫空置已久而忧心不已，及至喜得世子，没有考虑到地处偏远，只为东宫有了新主人而欢喜欣慰，想要执行宫中规矩，于是诞生仅只百日的世子，被带离集福轩，交给保姆，移至叫做储承殿的宫殿。

储承殿本是东宫所居处所。

世子天赋异禀，若不离开父母身边，父王日理万机之余，在旁亲自教其读书写字和为人处世，而母嫔既把世子成才当作头等大事，若不把他送离身边，而是每事都亲自教导，和他其乐融融地生活，怎会落得后面下场。

我认为事之肇始，有二因由。

一是把幼小世子送至储承殿，二是把奸邪内人置于世子身边。

这并非老妪唠叨絮语，而是对事情始末的大致记录。

英祖大王和宣禧宫居处都与储承殿相隔甚远，但二位都不避严寒酷暑，每天来储承殿，宿在此处之时也颇为不少。

但这怎能与同居一处朝夕相对无时无刻不谆谆教诲一样呢？

——朝鲜·惠庆宫《恨中录》

不能在妈妈怀里撒娇的孩子最可怜第二日第二章，望子成龙。

英祖废李愃世子位，贬为庶人。

回忆闪回，十岁的世子李愃迎娶世子嫔，骑在太监肩上玩打仗的游戏。

大清国送来了一只阿富汗猎犬幼崽作为贺礼，李愃让世子嫔抱了狗，他给狗狗画像。

英祖见儿子不读书画狗狗，不喜欢读经书只喜欢读三国水浒，失望之极。

世子嫔和小狗崽英祖大王和景慕宫之间，不知不觉儿子生了恐惧父亲的心，父亲忧虑儿子长成之后不能从其所望。

父子性格完全不同，英祖大王英明仁孝，心思缜密，言行果敢。

景慕宫寡言少语，谨慎沉稳，行动迟缓，虽然品德高洁，但其秉性与父王截然不同。

平常时，若是父王问他什么，景慕宫都不能当即回答，踌躇片刻，才能作答。

这并非是没有自己主见，而是左思右想，如何回答。

每当此时，英祖大王都很焦躁。

这也成为后日祸根。

我入宫后，观察宫内情形，那时三殿还都健在，宫内礼法严明，规矩甚多，没有丝毫私情可讲。

我内心战战兢兢，小心谨慎，没有一刻放松。

景慕宫对于父王，收起自然亲爱之心，只是惧怕。

仅只十岁的孩子，不敢在父王面前对坐，像臣子一般，匍匐在地。

我在当时觉得殊为过分。

——朝鲜·惠庆宫《恨中录》第三日第三章，子长父壮，试探猜嫌。

李愃被关在粮柜里第三天，产生了幻觉，从粮柜里挣脱出来，再次被父亲钉死。

回忆这次回到了李愃十五、六岁，少年日渐长成，英祖疑忌日重，玩起了禅位的把戏，李愃自然跪谢不敢，英祖遂让他代理听政。

这个举动，其实已经把父子放在了对立面。

李愃急于在父亲面前表现得聪明睿智、杀伐决断，反倒引得英祖大为不满。

李愃的种种决策，在英祖那里左也是错、右也是错，在群臣面前丢尽颜面，父子到了这一步，早就恩断义绝，没了回旋余地。

去参拜王陵，帝王之家，父子是仇人

去巡视灾区的路上，英祖打算砍号了景慕宫哭送灵舆和哭迎神主牌位时，不知发生了什么事情，那时也正值旱灾肆虐，大王动辄发怒，那天对景慕宫下了严命。

当晚景慕宫在德成阁院内，望着徽宁殿，痛哭流涕，想要自裁。

啊，这些事情我怎能一一记录呢？

——朝鲜·惠庆宫《恨中录》第四日第四章，世孙出世，砍号重练，太妃绝粒，父子成仇。

回忆中李愃已经是十八岁的青年，生下世孙李算，以为可重获父亲欢心。

李愃梦见青龙，绘在画上，次日世子嫔便生下世孙 英祖这时纳的新宠文昭媛有了身孕，正是焕发第二春的时候，世孙的降临并不能让他高兴。

文昭媛有了身孕，正是英祖砍号的原因 英祖之母大王太妃为了世子一脉与儿子英祖正面交锋，绝食而死。

英祖之母大王太妃为救世子，绝食而食 李愃没了靠山，自暴自弃，掘墓为室，以棺为寝，到了与父亲不共戴天的地步。

李愃掘墓为室，以棺为寝第五日第五章，心病已深，疯狂痴癫，毁衣无数，杀人如麻。

太妃和中殿双亡，文昭媛生的是一个翁主，失了宠，气焰已无。

英祖新娶年轻貌美的中殿，大概已不能尽丈夫之职，对新中殿极其宠爱。

英祖新娶的中殿（贞纯王后）年轻貌美 李愃替母亲暎嫔不值，疯病发作，借口没有合适的衣服，杀了服侍他穿衣的太监，拎了人头，狂言让庆熙宫那个人过来见他。

李愃衣襨病发作，杀了内官的头景慕宫又患上严重的衣襨病（의대병，襨，朝鲜汉字，音e）。

衣襨病是无法形容的怪疾，穿一套衣服，一定要做好十套乃至二三十套，不知是为了供奉鬼神还是其他什么。

有时还用火烧掉，能顺利换上一套衣服，简直要拜谢天地。

服侍穿衣的内人只要稍有过错，他就无法穿衣。

景慕宫为了此病身心俱疲，服侍的内人和内官也因为此事死伤不少，天底下哪有此等怪疾啊！

有时要做的衣服太多，东宫之内，哪有这许多绸缎？

若是没及时做好，或是没找够衣料，杀人就是瞬间之事。

无论如何，只是为景慕宫做衣一事，就让人筋疲力尽。

父亲听闻此事，长叹不已，忧心忡忡。

因心疼我为世子之病殚精竭虑，又为世子伤人一事心有愧疚，父亲也送一些衣料来。

世子患衣襨病有六七年，时轻时重。

有时无法穿衣，自己也知竭尽全力克服。

好容易病症好转，幸而能穿上衣服了，自己也觉得万幸，就一直穿着，直到衣服脏污不堪。

这是什么怪疾啊！

千奇百怪的疾病之中，穿衣难的疾病古今未闻，至尊之身的世子为何会患上这种疾病，叩问苍天，苍天能知否？

世子怀疑是因为自己衣冠不整才惹怒父王，衣襨病愈来愈严重，令人日夜悬心。

若是自己出门，有人避让不及，看到了他，他就立刻脱了衣服。

穿一套绸缎军服前，要接连烧掉几套军服。

因此，在己卯年（1759年）和庚辰年（1760年）这两年间，不知烧毁了几柜绸缎军服。

因为不能用一般绸缎来做军服，我那时为了此事心力憔悴。

世子发病时，动辄砍人。

平日穿衣由县主母亲服侍，病患加剧之后，渐渐忘了对县主母亲往日的宠爱，辛巳年正月微服出行前，要换穿衣服时，衣襨病发作，砍死了她。

县主母亲此生堪称可怜，还留下一双幼小儿女，何其凄惨。

——朝鲜·惠庆宫《恨中录》第六日第六章，世孙冠礼，新号养成，传位世孙，构陷亲子，父不成父，子不成子。

李算十岁行冠礼，迎娶了世孙嫔，这一年李愃二十八岁。

李愃不发病的时候也能与儿子李算正常聊天。

李愃的心病时好时坏 李算少年老成，理解父亲，为了父亲努力读书。

英祖又一次玩禅位的把戏，要把王位传给世孙，这一回逼死了几个不肯拟旨的大臣。

李愃知道此生不可能赢得过父亲，替生母暎嫔补办花甲寿宴，行中殿礼。

李愃替生母暎嫔补办花甲寿宴，行中殿礼

为母亲开路 新中殿与父兄商议构陷世子谋反，英祖杀了告密者，不让告密者与李愃对质，等于坐实李愃谋逆之罪。

李愃谢罪不能，终于破棺而出，杀向庆熙宫。

李愃杀到庆熙宫前，隔窗听到父亲与儿子的对话。

英祖问你父亲给你奶奶举办花甲宴，带你行四拜之礼，你奶奶只是一介后宫，怎么配得上王这样级别的礼仪。

李算回答说：就算王祖父不是王，孙儿也能行千拜万拜之礼。

有了人才有了礼法，怎么能有了礼法才有人呢？

孔子也说过不要看礼法的末端，要看其心。

那天孙儿看到我爹的心。

李愃听到这话，放下了刀。

李愃听到儿子李算的回答，放下了手中的刀六月之后，景慕宫火症加剧，开始杀人，杀的第一个人是值宿内官金环才。

景慕宫提着金环才的脑袋，来给内人们看。

我平生未见过杀头，怎能忘记当时的恐怖和惊慌呢？

景慕宫好似只有杀人才能舒解压抑心情，那时也杀了好几个内人。

七月，仁元王太后因山，时值大雨倾盆，英祖前往陵墓。

景慕宫虽非不孝，却因病患日渐严重，以杀人为乐，使得宫中人人自危，不知自己何时死期将至。

这一时期，景慕宫想要亲近的内人，若有不服从者，景慕宫就把她们砍得血流如注皮开肉绽，然后再亲近她们，谁会喜欢这样呢？

——朝鲜·惠庆宫《恨中录》第七日，弑君弑父，废子弑子，有君无父，有子无君。

父子情绝，抬柜来见 李愃被关在粮柜里第七天，奄奄一息。

英祖来到粮柜前，与儿子对话。

英祖说，将来历史记载的，你不是弑君逆贼，是弑父狂人，我是弑子之父。

这样你儿才能活。

李愃闻言气绝。

英祖命宫乐奏起凯旋曲，踏过跪在前方儿子的灵魂，得胜回宫。

英祖大王耳闻景慕宫杀人，不知是否确有其事，让他如实禀告。

景慕宫无论何事，都不会因怕受责罚，而对大王有所隐瞒。

这大概是天性诚实的缘故吧，也是怪事一桩。

那天景慕宫这样回禀大王：“心内郁火，不杀人或杀鸡就无法消除。

”“为何？

”“伤心之故。

”“为何伤心？

”“父王不爱儿臣，故而伤心。

又惧怕父王责骂，以致肝火郁积，才会如此。

”景慕宫又向大王一一禀告杀人数目，没有一丝隐瞒。

此时，大王大约动了父子天伦之情，生起恻隐之心，对景慕宫说：“我以后不会如此待你了。

” ——朝鲜·惠庆宫《恨中录》第八日第八章，李愃死，赐名思悼。

赐名思悼第九章，十四年后，李算即位。

谥号正祖。

李算即位，谥号正祖 英祖李昑享年八十三岁，在位五十二年，是朝鲜历代国王中寿命最长、在位时间最久的。

他死在乾隆四十一年（1776年），“壬午祸变”发生在乾隆二十七年（1762年），儿子死后他又活了十四年。

这个儿子是他四十岁时才生的，前面有个孝章世子早夭。

英祖李昑死，行招魂礼 英祖父子的悲剧按电影的说法是性格矛盾，史学界也有说是党争，但看看他的年龄就知道了，其实就是活得太久的缘故。

他在四十岁上才生了李愃这个儿子，当时是宝贝得不得了，马上就立为世子。

他本身是从王兄景宗那里接过的王位，自己的儿子又早早死了，他以为他也未必会长寿，有了继承人当然是国之根本。

谁知他越活越健朗，活到儿子成年有了孙子，他还能纳新宠生女儿，这时候有个成年儿子在眼前是多么招恨的一件事，他时时担心儿子会篡他的位，何况王兄景宗死得不明不白，有传说是他毒死的，他当然担心儿子会效仿他当年的作法，也来灌他一碗毒药。

父壮子成，最安稳的做法就是先下手为强，逼死儿子，反正有孙子。

小号要管用，一个就够了。

他太太平平活到寿终正寝，在那个人类平均年龄为四十岁的古代，他活到了八十三岁，在现在也算长寿的。

只能说是王室生活条件是真的好，肉蛋奶蔬菜水果粮食管够，养得他气血不亏，得享遐龄。

如果他在五十来岁就百病缠身，李愃未必会生什么心病、得什么火病，他也会扮一个孝子，侍候病榻，端茶送水，日夜问安，才没工夫去和缝衣裳的宫人纠缠不清，生什么“衣襨病”。

李算即位，祭拜父亲，知道父亲因何而死

英祖有了小号

练废了的大号就不要了 李愃的世子嫔、李算的生母惠庆宫后来写了《恨中录》，记述思悼世子的一生，觉得是父子性情不合造成这样的悲剧，她这篇记录应该给了这部电影很多启发，电影主题思想也往这个方向去靠，把李愃的罪过洗得很白。

但就凭他生所谓的“衣襨病”这六、七年间，也就是从二十岁以后到死之前，凌虐宫人，杀人无数，这些行为，放在中国哪个朝代，都是要被皇帝治罪的，除非他自己是皇帝，像北齐高家那些疯子。

就算高家的疯子们做了皇帝，滥行杀戮，也有权臣和宗室去诛杀取代。

无德者不得居高位，英祖杀儿子，杀得迟了。

儿子一死，他就曰思曰悼，好像儿子的暴行就不存在了，那些被李愃杀害的内官宫人，又向谁去乞求活命？

谁赐他们名号？

李愃四岁就知道丝绸是奢侈，后来毁衣无数，罪过不轻。

在剧中，真正奢侈的是苏志燮演的李算，出场九分钟，换了四身丝绸袍子，宝蓝的朝服，石青的丧服，鸦青的登基大礼服十二章，白色的常服，他爹真没他穿得讲究。

锦衣绣服，衬得我苏玉树临风。

宝蓝朝服

石青丧服

鸦青九章大礼服

白色常礼服

我苏蹁跹舞

我苏美凤目

我苏心里苦