雪豹

“雪豹是国家一级野生保护动物。

”这句话在《雪豹》中反复出现。

不同的语言在此时得到同一种标准，以此形容雪豹的珍贵。

普通话、藏语，甚至英语，当然，还有万玛才旦导演的电影语言。

他在拍《雪豹》的时候，总是“经常自己站在景里面，站很久，思考他的电影语言”。

那些静默的时刻，或许也是他在与自己脚下的那片藏地、与电影交流的时刻。

这种交流无需语言，也能跨越地界，穿透生死，就好像如今的《雪豹》想要传达给我们的故事，只要我们走进电影院，站到电影面前，就已经可以得到故事的全部。

在东京国际电影节拿下最佳影片的它，虽然是个藏地故事，却也已经早就已经自那片高原而下，流向了整个世界。

雪豹跳进牧民家的羊圈，咬死了九只羯羊，只吸血不吃肉，天亮了还不走。

这个听起来有点魔幻的过程成了电影里牧民金巴需要面对的现实。

他愤怒，自己辛苦养大的、像牛犊一样壮的羊被咬死了。

他困惑，来的人永远只关心羊圈里那只凶手的状态，根本不在乎自己的损失。

他烦躁，本来掏钱赔偿损失就可以解决的事情，却非要等到“相关部门”的到来才能定论。

他更无助，他处理不了那些术语、法规、采访，什么国家一级保护动物，什么慈悲和施舍，对他来说都不比九只羊九千多块的算术来得清晰明白。

他唯一想做的，不过是保护好自己的羊群。

于是他坚持不放走雪豹，如果有关部门不来赔偿他的损失，他甚至要“打死这个畜生”。

《雪豹》的故事其实离我们很近。

在万玛才旦导演的影片中，似乎总是存在着这样的、勾连藏地与现代生活的、我们也极其容易辨识的符号。

它可以是BBC费劲周章，动用高精摄影设备才拍到的濒危保护动物雪豹；也可以是孩子们因为没有玩具，从父母那里偷来的《气球》；还可以是《静静的嘛呢石》里，传递唐僧影像的VCD和电视机；同样能够是《寻找智美更登》里，捕捉备选演员的那台小摄像机。

这就像雪豹的故事，其实也是诞生在离我们很近的2020年，一个万玛才旦听到的，雪豹跳进牧民家羊圈的故事。

但雪豹这种生物其实也离我们很远，我们几乎只能在“人造影像”中看到它的存在。

比如电视台的摄影机，又比如记者为大家展示的，来自BBC拍下的雪豹纪录片片段。

这种“视角”的选择，也是万玛才旦导演切入这个故事的关键。

故事一开始，我们透过车窗审视着这片土地上的外来者。

对于来自州电视台的记者来说，雪豹不过是一则新闻，一次热点，一项工作任务，一次向上级表现自己能力的机会。

而他们中间的汉族摄影师王旭处境则更为尴尬，但他同时也是金巴这个人物，身处另一种文化语境中的呼应者。

因为他始终被首席记者使唤着应当在何时开始拍摄，何时又关掉摄影机，就好像金巴也始终被不同人等教育着，应当如何如何对待雪豹。

于是，因为电视台小队的存在，我们最初看到雪豹，是透过他们的摄影机画面，那因为设备不够高清和未能对焦而呈现的模糊感，也成为那种我们的视点认知里真正的雪豹——它是模糊的、遥远的，带着某种神隐气质的，甚至是不能完全被看清的雪豹在片中几乎只有在两种极端的时刻，才能真正、清晰地出现在我们面前。

陪着电视台记者回到家里的雪豹喇嘛，也是金巴的弟弟。

当他跳入羊圈，与雪豹四目相对，我们便浸入他的视角，回到他此前放生雪豹的回忆。

在这段神秘主义的回忆里，我们甚至成为了雪豹本身，端详着这些因为羊被咬死，想要在自己身上寻回“公平”的牧民。

这是属于雪豹自己和喇嘛的视角，它们理解彼此的灵性，代表着属于这片土地最为古老、最为宗教的那些部分。

但与此同时，它们也接纳那些最现代的东西，就好像雪豹喇嘛总是挂着相机到处拍雪豹，雪豹自己也会在隐藏的摄像机前停留，看向镜头，仿佛知道那里存在着某种它可以理解的事物一样。

和它们相比，反倒是这片土地上更为现代的人们，说着普通话，听着英语，用着智能手机，却还是无法处理最古老的公平问题。

可笑的是，在人们这里很难存在的公平，反而在雪豹和人们之间，很容易达成。

当我们看到金巴一次次地重复“雪豹咬死了我九只羯羊，谁来赔偿我的损失”，却根本得不到有效的回复时，公平在他这里并不存在。

媒体、官方甚至宗教，都只成为了各自粉饰太平的说辞。

但对雪豹来说，这一切都太难理解，也太简单就能解决了。

所以它救下曾放生自己的喇嘛，在离开时也轻巧地摩挲了扬言要打死自己、短暂囚禁过自己的金巴，回到属于它的辽阔远景里。

在这部电影里，远景是属于雪豹的。

我们在那如飘雪般凝滞但又流动的长镜头里，看着它涉过雪地，来人类的世界短暂徘徊，又迅速离去，显得辽远而轻缓。

而那些紧逼人物的、晃动的、速度更快的手持镜头，则属于人类世界，它们甚至常常直接推到愤怒的金巴脸上。

我们借此观看雪豹，雪豹也借此观看我们。

生与死在这种观看中似乎都变得轻盈了，我们更关心的、或者说摄影机更关注的，是在喝凉水吃饼干和喝热茶吃羊肉之间的隔阂，是不同群体间自说自话的荒诞，是流行歌曲、小视频和智能手机比其他东西更早进入到这片地域的断裂，更是这片地域里同样反照着的世界问题。

所以当金巴控诉道，“拍！

想怎么拍就怎么拍，电视上播，我也不害怕”的时候，这种控诉似乎也变成了一份确认。

金巴确认他的道理和逻辑，无论什么法规、道理、和影像的解读都没法撼动他的笃定。

而电影对于我们，对于万玛才旦导演也是这样，就是要把电影拍下去呀，想怎么拍，就怎么拍。

当我们拥有电影，即便面对生死，也无需害怕。

电影旨在探讨人与动物（世界）、人与人之间、人和这个快速发展的时代如何融合、相处。

雪豹冲入羊圈咬死了金巴九头羊，金巴的愤怒理所应当，那是一个牧民一年的生计，但相继而来的三拨人，电视台、政府、警察都忽略了他的感受他的艰难。

雪豹第一次闯入牧民家咬死羊后被吊起来，和后来金巴被粗暴的毫无尊严的摁在土里，让我觉得这两个角色，人与动物，达到一种一致。

那一刻，金巴就是雪豹，金巴也进入雪豹式困境。

千百年来自然界里弱肉强食，这是雪豹的生存法则，豹子吃羊，站在雪豹角度，那是天经地义。

金巴的羊被咬死了，他要求赔偿，其实也是天经地义。

既然把雪豹定为了国家一级野生保护动物，那么谁来保护？

影片最动容的无疑是雪豹喇叭和雪豹之间的互动，这似乎是导演给出的回答。

善能带来善，雪豹喇叭和雪豹之间达成了良性的互动，片中最喜欢的一幕一是雪豹救人，奔跑在高山雾气里，那景色近乎神性。

第二喜欢的一幕，是最后放走雪豹时，雪豹来到金巴面前，他们之间的互动，这两个角色，人和动物，他们是片中的对照组，本为一体。

看着雪豹被放走，影片黑屏，最后出现一排字，金巴家得到补偿，那一刻我觉得，电影还有另一个“雪豹”在经历雪豹式困境，那就是这部片子和导演本身，片中雪豹和金巴是得救了，但电影似乎没有。

雪豹第二次咬死羊，第二次被抓住，表名这种人与动物相处的冲突是会持续存在的，那么人和人之间也一样，怎么做可以让彼此都好是导演想探讨的，片中，金巴爸爸说火车太快了，在这个追求经济快速发展的时代，或许一切都太快了，导致人与人的关怀在变少，相处之间过于强硬，缺乏同理心。

《雪豹》上映了，我在第一时间买了电影票。

还没有在影院银幕上看过万玛的片子，这是第一次，因为对万玛开始感兴趣的时候银幕上已经没有他的片子放映了。

影厅很小，人也不多，算上我大概只有十个。

我们簇在中间，龙标出现，字幕落下，一直都很安静。

我带着很主观的、私人的情绪看完了这部电影，我承认。

这样的感觉或许会影响我对这部片子的客观评价，所以我今天不做影片赏析式的学院派分析，我只谈自己的感受。

《雪豹》讲述了一个很简单的故事：在青海省果洛藏族自治州的玛多县（并非西藏），一只雪豹半夜潜进了一户牧民家的羊圈，咬死了九只羯羊。

羯羊是牧民的主要收入来源，而雪豹是国家一级保护动物。

牧民将雪豹关在了自家羊圈里，儿子（金巴饰演）主张以暴制暴，父亲想要放生，小儿子（在寺庙当喇嘛，因为酷爱拍摄雪豹而得名雪豹喇嘛）得知此事后联系到当地电视台前来拍摄。

这只雪豹何去何从？

几方势力展开对峙。

这部电影糅合了万玛电影序列里的诸多元素。

1.与电影创作有关的双套层结构（类似《八部半》）。

电影开场，几人在车内的场景酷似影片《寻找智美更登》。

《雪豹》中，车内的几人在为电视台的创作拍摄素材，《寻找智美更登》则用摄影机记录下了寻找“智美更登”途中发生的事件和人物。

摄影机的在场，风景的发现，使古老的、神秘的藏地掀开了一道现代文明的口子。

藏地不再是自然而然的一隅，藏地变成了有待探索和发现的，与现代文化有区别的他者。

《寻找智美更登》2.西部公路片范式—《撞死了一只羊》《寻找智美更登》。

《撞死了一只羊》西北草原广袤无垠，常常是一条公路盘踞到天际。

天高地远，车只管在路上走，路两旁尽是成片的牦牛和羊群，偶尔也会看到一位藏族阿切跟在牛羊群后头。

万玛的影片中必不可少的一个元素就是交通工具的出现，不管是影片想要达成某种艺术效果也好还是从现实因素出发。

《雪豹》中的一众人开车碰到野驴后我立马就想到了《撞死了一只羊》里的金巴，以至于后来看到“雪豹喇嘛”幻视的黑白段落时脑海中一直重复着那句出现在《撞死了一只羊》中的藏族谚语： "如果我让你进入我的梦，那也会成为你的梦。

"3.黑白色调的重复使用。

如果我没记错的话，影片《撞死了一只羊》通过了某个人的视角看到的复仇康巴藏人用的就是黑白色调；《塔洛》更是全片大胆运用了黑白色调；《雪豹》里的黑白色调更是耐人寻味，一方面它代表了从雪豹的视角中看到的画面，另一方面它讲述了非叙事时空中发生的事件。

我觉得万玛给黑白色调赋予了一种态度：现实世界复杂纷扰，我们看到的越多，选择的越多，迷失的也越多。

世间万物变化发展如同车流一般川流不息，早上流行的某种理念到了下午可能就变了另一幅模样。

当一切都变得模棱两可的时候，时间流逝的时候，人们会想抓住一些不变的东西。

黑白世界非此即彼，康巴藏人的规矩是复仇才不羞耻，塔洛在“轻如鸿毛，重如泰山”前的失落和剃光头发人财两空的彷徨。

《雪豹》里，不管是物种之间的隔离还是人与人的“野蛮”和“文明”之间的对峙，撇开一切，当我们对视相望时，我看到了你的前世今生，我看到你我之间神性的联系。

观念、物欲，在此刻消失殆尽。

4.性灵现实主义的凸显。

“性灵现实主义”是学者徐枫在总结万玛影片创作特色时提出的一种说法，大概意思就是：万玛电影中出现了很多“超现实主义”的因素，例如《气球》中的“水中亡灵”、“梦中祛痣”的场面。

但是这种万玛式的“超现实主义”和欧洲先锋派电影运动中的“超现实主义”不同。

万玛电影中的“超现实主义”在非藏地群体看来是魔幻的，但是在藏民中，这是他们生活方式的一种，这是他们理解这个世界的方式，由此，学者徐枫称之为“性灵现实主义”。

在《雪豹》中，万玛又一次运用了这样的手法，传达了藏传佛教中轮回转世的世界观，以及善恶有报的因果论。

说到《雪豹》中的灵气，我想提其中我最喜欢的一个画面。

金巴饰演的大儿子用挖掘机把死掉的羯羊尸体运到羊圈外，父亲和“雪豹喇嘛”将羯羊抬到了山上给不远处的雪豹幼崽充饥。

在这时，二人站在山腰呼唤高处的雪豹幼崽，小雪豹迟迟未动，僵持之后父子二人决定下山，此时画面前景是趴在羊圈上围观的几人，背景则是父子一前一后沿着三角山形的斜边踱步，顺着这条直线看去，中间是羯羊尸体，后边是小雪豹在慢慢靠近。

《雪豹》这让我想到《第七封印》中七人上山的场面，当伯格曼发出“上帝何在？

”的疑问时，万玛在这里给出了答案：爱是上帝（一切人格神）存在的证明。

《第七封印》5.传统与现代之间不可调和的冲突。

藏地文化与现代文明的碰撞是万玛电影的一贯主题，但是万玛并没有给出一个肯定的答案。

在《气球》里面，妻子只能无奈求助于寺庙祈福；塔洛以手持鞭炮作为影片的结束。

《雪豹》又是怎样呢？

前面我们说，关于雪豹的何去何从发展出了几方势力：大儿子（金巴）作为一个损失了生产资料的牧民想要对雪豹以暴制暴；父亲和小儿子雪豹喇嘛代表了虔诚的朝圣者，要求放生雪豹；电视台一众人和森林消防作为调和的一方存在；公安局警察则是现代文明秩序的维护者。

可以看到，调和的一方此时是失语的，牧民金巴一家的损失无人承担，只得请出权力机关。

“雪豹是国家一级保护动物”，宏大的言语和现实切实利益相比是那样苍白无力。

权力抵达了一个真空地带。

矛盾并非存在于牧民与雪豹之间的利益关系链中，而在于宏大的结构中。

6.语言。

维特根斯坦认为世界上所有问题的本质都是语言问题，因为只有当一个问题能够被语言描述，它才能被人类理解，从而成为一个真正的问题，语言的边界就是认知的边界。

万玛电影总是充斥着不同的语言：汉语（普通话和青海方言）、藏语。

在《雪豹》中我明显感到万玛比以往更加注重藏语的出现，影片中手持摄影机的汉人学起了藏文字母。

万玛才旦、松太加、拉华加等藏地导演的创作之所以被称为藏地新浪潮，其中原因之一是因为与以往藏族题材电影相比，影片中引入了藏语母语。

从某种意义上说，母语的使用是文化主体的表征。

我是青海人，听得懂方言，偶尔能听懂一两句藏语（例如"谢谢"、"等一下"之类的哈哈哈），影片中出现的场景也是我从小长大的地方，所以会觉得自己跟万玛的电影更近一些。

观影的时候我格外注重电影中方言的使用，如果说藏语和汉语代表了不同文化之间的碰撞和相融，那么方言显示了社会、文化圈层中主流和边缘的交错关系。

7.金巴的表演。

我很喜欢金巴，他演得很好，这部影片演得更是一流，西宁影帝名副其实！

怀念万玛导演！

刚看完，太赞了！

有点小小激动！

觉得各个角色的身份表现得很自然和鲜活，可能因为我太肤浅了，或者可能站在藏语文化语境中感受的原因，不太觉得影片有多么的符号化，反而很真实和自然，更像一个纪录片。

同时也觉得藏民们的语言好丰富，真是出口成章啊！

要是下方中文台词也能贴切的表达出来就很好了，影迷们同时也可以享受一个听觉盛宴，不然仅看台词，显得故事有点生硬！

还有藏人角色的汉语表达也选择从一个“第二语言“”的表达方式真的很自然，突然也很怀念一些大学记忆！

《雪豹》期待很久，我井底之蛙，除从他者的分享中了解过一点万玛才旦导演以外，没有主动的去认识和了解，但今天这个应该是一个“主动”的开始吧，希望是的！

同时觉得人的生命价值或者使命应该就是为更多的生命传递某种潜在的正能量吧，希望导演的“光”能启发更多的藏地人，也能为世界展现出更多不一样的生命力量！

也希望我的语言没带各种无意识的偏见！

༡.

ཉིན་དེའི་ནུབ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁ་བ་ཉིན་མཚན་བཅོ་བརྒྱད་བབས་པས། དེར་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བྲིན་གཉའ་ནང་གི་འགྲུལ་ཆད་པས། སློབ་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་གྲོངས་པར་ཐག་བཅད་དེ། ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ། ཕྱིས་ས་གའི་ཟླ་བར་སོང་བ་དང་ཡང་སྔར་གྱི་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་སྟ་གྲིས་གཤགས་ནས། རྗེ་བཙུན་གྱི་གདུང་གདན་འདྲེན་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གནས་སུ་སླེབ་ཏུ་ཆ་བའི་ཚེ་སྟེགས་ཤིག་ཏུ་ངལ་བསོ་ཞིང་བསྡད་པས། ཕ་བོང་ཞིག་གི་ཁར་གསའ་ཆེན་པོ་ཞིག་འཛེགས་ནས་བྱ་རྨྱང་བྱས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་བལྟས་ནས་སོང་སྐད། གློག་བརྙན«གསའ»ལ་བལྟ་བཞིན་ངས་ཁ་བ་ཉིན་དགུ་མཚན་དགུ་བབས་རྗེས། ཁ་བའི་ཁྲོད་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མཁས་ཤིང་། ལུས་འདོད་རྒུར་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་པའི་གངས་ཁྲོད་ཀྱི་གསའ་མི་ལ་རས་པ་དྲན་བྱུང་། གསའ་ནི་གངས་རིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད་ལ་སྤྱང་གྲུང་དོད་ཅིང་བློ་རིག་རྒོད་པ་དང་། གངས་ཁྲོད་ནས་འཇིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་དཔའ་དང་དཔུང་པ་ངོམས་ཀྱིན་ཡོད་པས། ངས་དབང་མེད་དུ་གསའ་རུ་གྱུར་མྱོང་བའི་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ་དྲན་བྱུང་བའི་མི་ཚད། གངས་ཁྲོད་འཁྱག་ཀློང་ཁྲོད་དུ། མི་ལ་རས་པའི་སྙིང་རུས་ལ།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཡོད།།ཅེས་པའི་མགུར་ཚིག་དེ་དྲན་ཡོང་། དྲན་ནས་ཀྱང་མི་ལ་རས་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་ཞུམ་པ་བྲལ་བའི་སྤོབས་སེམས། ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ། སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་དྲན་བྱུང་།༢.

དེ་དང་བསྟུན་ནས། ངས་རང་དབང་མེད་པར་རྒན་པད་མ་ཚེ་བརྟན་དྲན་ཞིང་། གློག་བརྙན་ལ་བལྟ་གྱིན་བལྟ་གྱིན་སེམས་ཡ་ཆུང་སྨག་གིས་བཟུང་ཡོང་ལ། ཁོང་གི་སྒམ་བརླིང་དང་གཟབ་ནན་གྱི་ཆ། ཁོང་གི་ཞི་བ་དང་དལ་བ། ཁོང་གི་ནང་སེམས་ཀྱི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་རྟོགས་པའི་མཐོ་ཚད་དྲན་བྱུང་། ཉིན་དེར་གཅིག་པོ་གློག་བརྙན་ཁང་དུ་འཛུལ་ནས་རེ་སྒུག་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་གློག་བརྙན«གསའ»ལ་བལྟས། དང་ཐོག་གསའ་དང་འབྲེལ་བའི་གློག་བརྙན་ཞིག་ཕབ་སྐྲུན་བྱ་རྒྱུའི་གནས་ཚུལ་སྒོར་ཐོན་མ་ཐག ཚོད་ཚོད་ལ་དེ་ནི་དངོས་བཤུས་གློག་བརྙན་ཞིག་ལོས་ཡིན་སྙམ། འོན་ཀྱང་རྗེས་ནས་གཏམ་རྒྱུད་གློག་བརྙན་ཞིག་ཡིན་པ་ཤེས་ཤིང་། དུས་ད་ལྟ་དངོས་སུ་གློག་བརྙན་ཁང་ནས་སྟོན་སྐབས། བདག་ཡིད་ཀྱི་མཚོ་མོ་སྔར་ལས་ཀྱང་དྲག་ཏུ་བསྐྱོམས། གློག་བརྙན«གསའ»ཡིས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བདག་གི་སེམས་པ་ལྗིད་ཏིག་གེར་བཏང་ཞིང་། སེམས་ཡ་ཆུང་གངས་དཀར་སྨག་གིས་བཟུང་། གསའ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཕྱུག་པའི་ཨ་ཁུ་གསའ་ཡིས་ང་ལ་རང་དབང་མེད་པར་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ་དྲན་དུ་བཅུག་ཅིང་། ཡང་གསའ་དང་དངོས་ཡོད་ལ་ཅི་སྙམ་པའི་སྦྱིན་པས་ང་ལ་ཚོད་ཚོད་ལ་རྒན་པད་མ་ཚེ་བརྟན་དྲན་དུ་བཅུག སྔོན་ཆད་ཁོང་དང་ལྷན་དུ་གློག་བརྙན་ལ་བལྟས་ཤིང་དགོང་ཟས་ལ་རོལ་བའི་དུས་སྐབས་དེ་དང་། ཁོང་ལ་བཅར་འདྲི་བྱས་མྱོང་བའིི་ཡུན་ཐུང་བའི་དུས་ཚོད་དེ་དྲན་ཡོང་ལ། དེ་དང་ལྷན་དུ་ཁོང་གི་འདྲིས་སླ་ལ་ཁུ་སིམ་མེར་སྡོད་པའི་གཤིས་ཀ་དང་། གཟབ་ནན་ཆེ་བའི་མིག་ཟུང་རྣོན་པོ་དེ་དང་ཁ་གསལ་ལ་གཏིང་མི་དཔོག་པར་བསམ་གཞིག་གི་ཀློང་དུ་ཚུད་པའི་ཚུགས་ཀ་དེ་དག་དྲན་ངོགས་སུ་ཡལ་ཐབས་མི་འདུག༣.

གློག་བརྙན་བལྟས་ཚར་མ་ཐག་ཁོང་གིས་མི་ཡུལ་འདིར་བརྩམས་ཆོས་འདི་འདྲ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞིག་བརྩམས་པར་རྟེན་འབྲེལ་དང་གཞན་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པའི་ཁོང་ལ་རྗེས་དྲན་ཞིག་བྱ་ཆེད། དབང་མེད་དུ་བསྟོད་པའི་ཐལ་མོའི་བརྡབ་ནའང་། ང་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་གཞན་ཚོས་ཁ་ཡ་ཙམ་ཡང་བྱེད་ཀྱིན་མི་འདུག སྒོར་ཐོན་དུས་ཆར་བ་ཟམ་ཟིམ་འབབ་ཀྱིན་འདུག་ལ་རི་འགོར་ཁ་བས་མནན། ཉིན་འདི་ཚོར་ཁ་བ་འབབ་ཐེངས་མང་བས། ངས་རྒྱུན་དུ་སྨུག་པ་ལང་ལོང་ཁྲོད་རི་འགོ་ཁ་བས་གཡོགས་པ་མཐོང་དུས། གསའ་དྲན་ཡོང་ལ་གསའ་ཞིག་གིས་རྒྱང་རིང་གི་ཁ་བའི་ཀློང་ནས་འདི་གར་ལྟོས་ལོས་ཡོད་སྙམ། དེ་དང་བསྟུན་ནས་ངས་རྒན་ལགས་དྲན་ཡོང་ལ། རྒན་ལགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཚོལ་སྙེག་དང་སེམས་ཀྱི་མཐོ་ཚད་དྲན་ཡོང་། གློག་བརྙན་འདི་ཡི་མི་སྣའི་འཁྲབ་སྟོན་དང་བྱུང་རིམ་བཀོད་སྒྲིག བརྙན་མིག་སྐོར་སྟངས་སོགས་ནི་གལ་ཆེན་ལོས་ཡིན་མོད། དེ་ལས་ཀྱང་གློག་བརྙན་འདི་བརྒྱུད་ནས་བརྗོད་ཀྱིན་པའི་རིན་ཐང་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་དང་བྱང་སེམས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་མོ་སོགས་རྩ་ཆེ་སྟེ། འདི་ཡིས་ད་གཟོད་བོད་མའི་གློག་བརྙན་མཐོ་ཚད་གསར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱལ་ཟིན་ལ། ང་ཚོས་འདི་ལས་ལྷག་པའི་གློག་བརྙན་ཞིག་ལ་ཇི་ལྟར་རེ་སྒུག་བྱའམ་སྙམ་པའི་སྤོབས་སེམས་ཤིག་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་རུ་འཇུག རྒན་པད་མ་ཁོང་ལ་མཚོན་ནའང་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་འགལ་འདུ་དང་། གསར་རྙིང་གཉིས་ཀྱི་འགལ་འདུ། མ་ཟད་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱི་འགལ་འདུའི་ཀློང་ནས་ཐར་ཏེ་མཐའ་མའི་གནས་མལ་དུ་ལོག་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། བཙལ་བཙལ་ཞིང་སོང་སོང་བའི་མཐའ་མར་ཅི་ཞིག་རྙེད་པ་དང་འདྲ་ལ་ཡང་གང་ཞིག་ལ་སླེབས་པ་དང་འདྲ་བས། ཁོང་གིས་མི་ཡུལ་འདིར་དེང་རབས་འཕྲུལ་གྱི་རིག་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་མའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཐག་དང་བླ་སྲོག་གང་ཞིག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་མོ། གཞན་ཕན། འཁོར་འདས་གཉིས་ལས་བྲལ་བའི་ཐར་བ་སོགས་སྒྲ་འོད་གཟུགས་གསུམ་བརྒྱུད་ནས་མི་ཡུལ་འདིར་གསེད་བཀྲོལ་བྱས་མྱོང་བས། འདི་ཉིད་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་ངོ་།།༤.ང་མེས་ཀྱིས་ཚ་བོ་སྟག་སླག་ཅན།།སྡར་ཝ་སྒ་གྱོན་ནས་འབྲོས་མ་མྱོང་།།ང་ཕ་ལ་བུ་སྐྱེས་གྱད་ཀྱི་རིགས།།སྡང་དགྲ་ལ་རུ་ཟུར་འཆོར་མ་མྱོང་།།ང་གཅན་གཟན་རྒྱལ་པོ་སེང་གེའི་རིགས།།གནས་གངས་ཁོངས་མིན་པར་སྡོད་མ་མྱོང་།།ཤོ་མས་ཀྱང་བྲེ་མོ་བགྱིས་པ་ལགས།།ང་མི་རྒན་གྱི་ཁ་ལ་གཏད་ཡོད་ན།།ཕྱིས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཏེ་མཆི།།གྲུབ་ཐོབ་འགའ་རེ་འབྱོན་ཏེ་མཆི།།རྣལ་འབྱོར་མི་ལ་རས་པ་ང་།།རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་ལ་གྲགས་ཏེ་མཆི།།ཁྱོད་བུ་སློབ་རྣམས་བསམས་ཤིང་དད་དེ་མཆི།།གཏམ་སྙན་ཞིག་ཕྱི་ནས་བརྗོད་དེ་མཆི།།ང་རྣལ་འབྱོར་གཡར་ཁམས་བདེ་བར་བྱུང་།།ཁྱེད་ཡོན་བདག་རྣམས་སྐུ་ཁམས་བདེ་ལགས་སམ།། —༼གངས་མགུར༽ཚན་བཤུས་འདི་གློག་བརྙན«གསའ»ལ་འབུལ།

首发：北青艺评《雪豹》：三重闯入与一念慈悲一只雪豹闯入牧民家的羊圈，咬死了九只羯羊。

牧民父子为如何处置雪豹争执不下，事件引起了媒体、基层干部等多方关注，众人也陆续来到牧民家。

《雪豹》的故事非常简单，但与万玛才旦导演此前的作品稍有不同的是，影片以“闯入”为切入点，呈现出鲜明的外在矛盾冲突，宣传海报上的一行小字“谁闯入了谁的世界”则为“闯入”的主体与客体分别画上了一个问号。

雪豹闯入羊圈咬死羯羊，无疑是影片的第一重“闯入”，也是最表层的闯入。

大儿子金巴（金巴 饰）坚持向有关部门索要赔偿，否则就打死雪豹，这是对自身主体性的强势宣告。

而且雪豹咬死的羯羊数量远远超过它的生存需要，这种近乎于挑衅的行为让金巴更加恼火。

被称为雪豹喇嘛的小儿子（才丁扎西 饰）为保护雪豹找来电视台摄制组，希望借助媒体力量让哥哥放走雪豹。

父亲（洛桑群培 饰）秉持传统信仰，认为雪豹是雪山中的精灵，不能伤害它，二人显然都是以高原雪山为主体，将自己视为这片土地的客体。

雪豹的到来引发了一家两代三口人不同价值观念的碰撞，摄制组作为“外来者”则带来影片的第二重“闯入”——现代媒介闯入传统生活。

摄制组以事件旁观者的姿态出现，用固化且陈旧的规则播报一场奇观——调整提词板位置、先科普后陈述、事件主角要在取景框内、问出常规问题“你有什么感受”，然后就是等待对雪豹的最终处理。

与对待雪豹的态度相比，金巴一家并没有对摄制组的到来表现出任何反感，甚至习以为常。

众人给摄影师王旭（熊梓淇饰）过生日，雪豹喇嘛用汉语和王旭沟通，大家分食自热火锅……一切自然而然地发生，似乎原本就是这样。

/“但从画面上来看，摄制组一行四人围坐在屋内，他们始终处在画面的中心位置，并占据大部分空间，老父亲和雪豹喇嘛被放置在画面左上角。

作为主人的金巴并不在画面内，镜头切换时才能看到他的侧脸，他也不参与摄制组的任何话题，只有在记者扎登（更登彭措 饰）拿出电脑播放BBC拍摄的雪豹视频时，金巴才凑上去看，但他仍处在画面边缘位置。

这是一种不自觉的主体性让渡，金巴一家所代表的藏地传统习俗，在摄制组所代表的现代媒介到来后退居二线，就像摆放在桌面中间的自热火锅和环绕四周的手抓羊肉。

此外，扎登与女友央金（旺卓措 饰）多次视频通话，小喇嘛用红外相机拍摄雪豹影像，金巴叫来挖掘机救羊……这些对现代工具的熟练运用都是“闯入”的结果。

影片对此无意褒贬，只是通过看似与主题无关的多处闲笔，共同构成当下传统与现代多元交织的真实藏地图景。

影片的第三重“闯入”——人类规则闯入原始自然——更加引人深思。

从金巴对电视台记者的愤慨讲述中，我们得知牧民和雪豹曾和谐共处，相互依存，这一点在影片的两处超现实段落中所有体现。

小喇嘛从雪豹眼中看到前世的彼此救赎——牧民们对偷羊吃的雪豹予以报复，对救回濒死亲人的雪豹诚心跪拜，这是原始自然中的微妙平衡。

在现实中，雪豹为了生存偶尔咬死一两只羊是可以被牧民理解的，严重时牧民也会用猎枪驱赶。

但后来，人类日益扩大的生产生活范围使雪豹的生存空间被压缩，不得不下山觅食的雪豹毁坏了牧民的私人财产，失去猎枪的牧民无法对抗国家一级保护动物，人兽之间的冲突越来越多。

规则的出现确实有力打击了藏区泛滥的盗猎行为，使濒临灭绝的雪豹得到保护，但也在某种程度上打破了原始自然中恰到好处的平衡。

基层干部多杰（更旦 饰）只是规则的执行者，他无法擅自对金巴提出的赔偿要求给出确切回应，只能一遍遍重复“把雪豹放了，不然这个责任我们谁都承担不起”。

于是，矛盾无法解决，只能继续等待。

公权力到来将矛盾推至顶峰，十几分钟的长镜头调度呈现出金巴与各方愈演愈烈的冲突，摄制组、警察、基层干部之间的关系也十分微妙。

结局无疑是金巴被制服，当他在父亲的劝说下同意放走雪豹时，雪豹嗅了嗅父子三人，逐一表达感谢，随后跑远，此时大雪降落，给这段无解的争执予以神明降临般的宽恕。

本质上，各方的诉求不过是生存。

雪豹为裹腹，牧民为生活，基层干部和警察遵循的规则是从更高维度下，通过维持物种平衡来保障整个人类绵延不绝。

但现实里，为了生存而制定的条条框框却反过来框住了生存本身。

这种关于传统、当下、生命、信仰的探讨，贯穿于万玛才旦导演的所有作品之中，与《老狗》《气球》等影片不同的是，《雪豹》中的动物不再只作为意向服务于现实表达，而是成为表达本身，承载着大自然的爱与慈悲。

金巴与小喇嘛共同构成雪豹的一体两面，前者暴戾，后者慈悲。

金巴的愤怒非常直白且单纯，他不在乎任何规则，只看重自身得失和家人生存。

就像闯入羊圈中的雪豹，它的肆意杀戮似乎是为了发泄对人类的不满，被困住时也要目露凶光时刻警惕，为了自己的生命和不远处嗷嗷待哺的小雪豹寻找逃出生天的机会。

小喇嘛的慈悲带有一丝神性，他跳入羊圈与雪豹对视，雪豹的眼神从凶狠变为柔和，二者共同进入前尘忆梦，人与动物在此刻无需任何语言便达成共鸣，和此前金巴与基层干部、老父亲与警察、王旭与牧民一家的语言巴别塔形成鲜明对比。

片尾，跑远的雪豹母子消失在大雪中，所有争吵都归于静谧，雪花洗刷了一切纷争。

传统与现代，金钱与信仰，在大自然的尺度下都显得如此渺小。

影片至此落幕，余韵绵延悠长。

带着这种神性再去回看先前争执，谁闯入了谁的世界已然不再重要，人性是否高于兽性、人类能否主宰万物或许才是万玛才旦导演留给我们最大的思索。

整体上和期望差距比较大，有精彩的部分，也感觉本来有机会成为经典作品，但呈现出来的结果还是比较令人遗憾的。

前一个小时如坐针毡，一方面剧情进展缓慢冗长，很多情节对剧情推进没有明显的作用，比如给王旭过生日的片段。

另一方面记者和王旭角色的设置几乎可以说是“制作事故”了，记者和妻子的戏份不明所以，王旭的台词尴尬出戏，几乎弱智一样的存在（“他们好善良哦”“雪豹的生活好残酷哦”），让人不免怀疑是硬塞进来的资源咖，荼毒了一部好作品。

如果把记者和王旭的角色完全删除，影片立刻会紧凑流畅很多。

不过核心的冲突矛盾一直集中在是否放了雪豹和牧民损失无法赔偿上，还是无法支撑起109分钟的时长和影片该有的高度。

猜测导演去年遗憾去世，可能和最终成片的质量有关系。

不然很难相信导演可以忍受王旭这样的角色设置。

仔细回想剧中的一些细节，感觉导演本来有不少很好的用意，都可以形成影片非常精彩的看点，如果真正都表现出来，是可能成为经典好片的。

例如以下几个方面：【媒体的角色】记者和王旭角色的设置，包括记者的妻子设置，如果去掉，对片子几乎没有影响。

但片中有记者反复让王旭多拍些素材的场面，似乎导演有意讨论当下媒体对社会议题更多是当作流量热点在追逐，而非真正关心议题内容本身。

这也是动物保护中，或者诸多社会事件中我们都可以感觉到的媒体的问题，是值得探讨和表现的点，可以引出有质量的矛盾冲突剧情，增加深度。

【两代藏民对雪豹的态度】剧中分别采访大哥和父亲的情节，比较明显想表现老一辈藏族人对雪豹作为一种灵性生物存在的敬畏，和年轻一辈更关心经济生活现实的对比，但后续没有深挖，也没有体现两辈人的观念的真正冲突。

这一点可能恰恰是少数名族文化传承和现代经济社会发展相冲突的的重要议题，是少数名族能切身感受到的变化，值得深入探讨。

【雪豹喇嘛的角色】感觉导演似乎想把雪豹喇嘛作为某种隐喻性的存在，或者是连接雪豹（自然）和人类的一种存在，但剧中主要用于带出雪豹救人的剧情。

而着力描写喇嘛喜欢对雪豹拍摄，反而让他更接近与普通人的存在，削弱了他的隐喻或带有神性特点的作用。

如果喇嘛作为普通人来设置的话，又缺乏了主动的行动。

假如加强他和大哥的观念间的冲突，可以代表年轻一代中对传统的继承的存在，对剧情的推动和矛盾复杂化也会有更好的作用。

【公家机关】这里的设置意图比较明显，但力度不够，原因不言自明。

但这也是这类议题中很重要的一个值得探讨的方面，无法深入表现，也限制了影片的深度。

值得一提的是，演技最好的是只有一两句台词的大哥妻子。

尤其是大哥被按住的时候，妻子并没有主要戏份，但是当时眼中含泪，惊恐紧张的表情非常有感染力。

这是在华语电影中独树一帜真正的藏民族电影。

现实主义，人物可以分为三方，电视台、国家机关和牧民家庭。

州电视台媒体属于旁观的纪录者，他们的工作就是纪录和报道，吃生日蛋糕、自热火锅，包括扎登和妻子时不时的视频通话、两口子之间的置气，扎登这条线乍一看与主线显得有点格格不入，甚至会想是不是多余了，结合蛋糕和火锅，这些新式的、现代的，甚至格格不入的行为，我觉得是想表现他们就是完成本职工作的纪录者，并不能融入和亲身感受牧民的痛苦，只能是一个局外人，没有帮也没有想着去帮到什么，他们是置身事外的，当然对于他们本身的职业来说也是无可厚非的；牧民家庭又分属两类，金巴始终坚持不能放走雪豹，除非先得到赔偿，否则要打死它，雪豹喇嘛和老父亲是坚持人类与雪豹的和谐共处，相信雪豹是通灵性的，喇嘛在他的经历回忆还是幻象的指引下，具有更强烈的意愿放走雪豹；警察和政府人员是一体的，口头劝说不行就叫来了具有强制力的警察，他们强调雪豹是国家一级保护动物，必须立刻放走雪豹。

冲突其实就发生在金巴和国家机关之间，九只羊被咬死的事实被摆着，金巴没得到钱前是不安心的，政府只会说按规矩一步一步来，道理是不错，程序要正确，以免小人从中谋利。

但是不是因为程序过于复杂、实际拿到的赔偿金额过于杯水车薪、赔偿到手的时间过于漫长，或者说根本就很难拿到这笔钱，以前有过或见过先例，才导致这么担心，这是一个复杂困难的事情，影片中的处理方式肯定也不是最好的，即使最后的字幕是真的，一个月的等待确实也挺漫长的了，政府人员本就可以当即取证，给出明确保证，让牧民更加安心的，但并没有。

影片中有一个让我触动的形象，金巴的妻子，也是牧民家唯一的女性，看着她时刻背着孩子做各种事，被金巴吆喝着干这干那，全然是顺从接受的，看着就非常辛苦，甚至心痛，金巴被制服时她隐忍着，想流泪，但没有，背上的孩子已经哇哇大哭了。

感觉到少数民族家庭中女性的地位可能和广大农村中的女性差不多，这条平等之路依旧漫长。

我最初注意到的“人与自然和谐相处”这个母题在现实主义的冲突中是被后置的了，但雪豹喇嘛的回忆以及那些温情的录像，像是在说雪豹本身也想好好相处，只不过有时迫于生存而无可奈何，温柔动人。

7.9分。

缅怀万玛才旦导演🙏🏻，可惜的是，我是在您逝世后才开始了解到您的伟大和贡献，我这还是第一次看您的电影，但不会是最后一次。

#Eventive#Wowfilmfestival 故事整体的表达还是蛮喜欢的，雪豹对照的是什么呢？

似乎对应的是藏族的文化，它们的消失不是因为藏族人民的“复仇”，而是其他文化的冲击。

影片中不同的角色带着不同的立场，警察（政府），藏民公职人员（桥梁），电视台拍摄者（消费主义），被咬死养的藏民（底层），藏民的老父亲（传统），小喇嘛（神性），当把一切列出来能发现影片讲的侵入者不光是结尾处的法律层面的强制侵入，电视台人员的采访拍摄，小喇嘛拿着的相机，公职人员的零食都很大程度的展现了这种文化入侵，而口口声声喊着国家一级保护动物的人似乎也没为这个文化做什么，只是“尽职尽责”罢了。

风格上，非常贴近于阿巴斯，甚至剧情上也有很大程度的雷同，外来者的侵入，车内的视角，不停响起的电话，略讽刺的剧情以及回归平淡的结尾。

角色上，主要是电视台的男主，能看出功利感很强，也是影片中比较全面展现家庭的部分，忙于工作忽视家庭，表现自己感兴趣的事物的同时忽略爱人的想法，视频那场戏还是挺有意思的。

底层的藏民中老者是有着更深的藏族文化的包裹，而壮年则直接对抗着文化冲击。

他们似乎都是没有被社会化的表现。

意象上，黑白意象似乎代表着前世，又似乎代表着未有外来者的情况。

影片现实死了九只羯羊，现场有九个人。

如果没有这些人，可能只会死三只羯羊？

视觉上，整体还比较喜欢，尤其是手持长镜头，大量摇镜头不光加强凝视感，在室内借助构图也交代角色之间的关系。

构图非常考究，过生日那场戏的构图非常有趣，唯一不会藏语的汉族摄影师处在两根烟筒中间。

实景拍摄的景色是真的很美。

听觉上，整体就是现场收音结合配音，语言在片中也可以展现立场。

不喜欢，虚构的部分不够现实，模糊感其实比较差。

唯一一个汉族摄影师的普通话台词功底很差。

开始和结尾两场直视镜头的戏不喜欢，能感觉是用来表达对抗外来者，嘶吼本身没什么，但是摄影机视角与观众视角的转换非常的生硬。

后补的录音音色差还是很明显的，尤其长镜头下有时候能看到口型对不上。

其实不是很喜欢特效呈现的视觉，可以理解毕竟没有办法实拍雪豹，但感觉美感不足太不真实。

影片有多处为雪豹做了一些注解：（1）雪豹现在的数量越来越少，除了自然死亡外，主要的死亡原因是非正常死亡，也就是人为，主要是人为扑杀。

（2）所有人观看雪豹的网上视频，都为雪豹的外貌和野外的生存状况有所了解，同时也是深入了解雪豹、认识雪豹的过程。

（3）雪豹喇嘛的摄影机拍到了成年雪豹和幼年雪豹相互亲昵的画面，雪豹看似凶猛但也有情感细腻的一方面。

这其实也预示着雪豹有通人性的一方面。

（4）央金看到部分视频，为之动容，想要通过整个视频编排一出舞蹈。

以上其实都是为了展现雪豹自身生命的独特美丽和美感。

还有通人性的特征。

【关键情节】雪豹喇嘛与雪豹的两次交集，一次是他放了雪豹，另一次是雪豹救了他。

他始终抱有外物皆有灵的态度去对待雪豹。

雪豹喇嘛的父亲对雪豹的态度是存在转变的。

第一次雪豹吃了他的羊，他将雪豹捆起来打，他对雪豹充满恨意。

只有喇嘛最后放了雪豹。

第二次喇嘛被雪豹送了回来，他很感动。

直到这次雪豹再次吃了羊，他没有生气，一开始就想放了雪豹，但是大儿子不让。

父亲和雪豹喇嘛都是佛教徒。

他们都信奉万物皆有灵的价值观念。

所以他们不杀生。

【主旨】 原始化地再现了雪豹和牧民之间的关系。

雪豹象征自然，牧民象征人类。

雪豹既伤害人类的羊而人类也伤害雪豹（杀戮），雪豹同人性，帮助人类，同时人类羊的羊也为雪豹提供食物，相互对立但同时又相互依赖，人和自然的关系不也是这样吗？

在藏区通过雪豹来讲述人与自然之间的关系，再合适不过了。

很喜欢万玛才旦讲故事的节奏和方式！