恰同学少年

དམར་དམག་དང་འབྲེལ་བའི་གློག་བརྙན་ལ་ལྟ་འདོད་མི་འདུག རྒྱུ་མཚན་ང་རང་དམར་དམག་གི་དུས་རབས་དང་མ་འཁེལ་བས་ཡིན་ནམ། ཡང་ན། དམར་དམག་དང་མཉམ་དུ་བརྒྱུད་མྱོང་བའི་ཨ་མྱེས་དང་ཨ་ཕས་ཆུང་དུས་ནས་དམར་དམག་གི་གློག་བརྙན་ཕུད་དྲགས་པས་དེས་སུན་སྣང་བཟོས་པ་གང་ཡིན་མི་ཤེས་མོད། གང་ལྟར་དམར་པོའི་སྲིད་དབང་ཇི་ལྟར་བླངས་པའིཐད་ཀྱི་གློག་བརྙན་ལ་ལྟ་སྙིང་མི་འདུག འོན་ཏེ། གནས་སྐབས་འདི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞོག ༼སློབ་གྲོགས་ཆ༽ ཞེས་པའི་མུ་འབྲེལ་གློག་བརྙན་འདི་ལྟ་སྙིང་འདོད་བྱུང་། བལྟས་ནས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་མཚོ་མོ་དྲག་ཏུ་སྐྱོམ་ཞིང་། བལྟས་ཚར་ནའང་རང་དགར་འཇོག་མ་འདོད་པར་བརྙན་དཔྱད་ཅིག་འབྲི་སྙིང་སྐྱེས། གློག་བརྙན་ནང་གི་མི་སྣ་དག་དམར་པོའི་སྲིད་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ཆེ་ནའང་། གློག་བརྙན་རང་དམར་པོའི་སྲིད་དབང་དང་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བཤད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། གློག་བརྙན་འདི་ནི་དགེ་རྒན་ཚོས་ཇི་ལྟར་སློབ་གསོ་བྱེད་པ་དང་སློབ་མ་ཚོས་ཇི་ལྟར་དཔེ་ཀློག་བྱེད་པའི་བརྗོད་གཞི་འདི་དང་དམ་པོར་འབྲེལ་འདུག ༡-དགེ་རྒན་དང་སློབ་གསོ། ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ན་དགེ་རྒན་ཞིག་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་ངམ། ཐོག་མར་ཐོས་པས་རྒྱུད་ཕྱུག་པ་ཞིག་ངེས་པར་ཡིན་དགོས་པ་དང་། སློབ་མ་ཚོར་བསྟུན་མཁས་པ། འགྲོགས་བདེ་གཤིབ་བདེ་ཡིན་པ། ལྷག་པར་དུ་བསམ་བློའི་མཐོ་ཚད་ཞིག་ནས་འགྲེང་སྟེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་འདུལ་མཁས་པ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་ཡིན་དགོས་པ་སྟེ། སློབ་གཙོ་དཔེ་བཞག་པའི་སློབ་མའི་ཁ་མིག་ཡར་ལྟ་ཕྱོགས་ལ་རྒྱབ་སྐྱོར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་ནག་ཉེས་གང་ཞིག་ནམ་ཡང་འགེབས་སྲུང་མི་བྱེད་པར་ཐག་གཅོད་པའི་བློ་དང་། ལྷག་ཏུ་སློབ་མའི་སྐྱིད་སྡུག་དང་བསྟུན་ནས་འགྲིག་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡང་ལྕི་ལ་བརྟག་པ། དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཡིད་འགུག་པ་ནི། སློབ་གསོ་ཁོ་ན་གཙིགས་སུ་བཀུར་ནས་ཕུལ་བྱུང་གི་དགེ་རྒན་གདན་དྲངས་ཏེ་དགེ་རྒན་གྱི་བྱང་ཚད་མཐོར་འདེགས་པ་དང་། སློབ་གྲྭའི་འགྲོ་གྲོན་དང་སློབ་མའི་འཚོ་བའི་གྲོན་དངུལ་སོགས་ཡོད་ཚད་ཁུར་དུ་བླངས་ཏེ་དགེ་སློབ་གཉིས་ལ་སློབ་གསོ་མ་གཏོགས་ཁུར་གཞན་མེད་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དཔེ་ལེགས་བསྒྲུབས་ཤིང་། སློབ་མ་ཚོར་ཐོག་དང་པོར་གོ་བརྡ་སྤྲོད་པ་ནི། སློབ་མ་ཞིག་ལ་མཚོན་ན་ཆེས་གལ་ཆེ་བ་ནི་གང་ཡིན་པ་དང་། དཔེ་ཀློག་བྱེད་དོན་ནི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ལས་སངས་ཆེད་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་སངས་ནས་དམངས་ཀྱི་གོ་རྟོགས་སད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རིགས་དང་རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཧུར་བརྩོན་་བྱེད་དགོས་པ་དང་། དཔེ་ཀློག་གིས་ལས་དབང་བསྒྱུར་དགོས་ཤིང་། འཁྲུག་སྐབས་དྲག་པོའི་དམག་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་འོག་བདེ་ལ་འགོད་དགོས་པ་དང་། ཞི་བའི་དུས་རིག་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་སེམས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་ལ་འབད་དགོས་ཚུལ་གྱི་གདམས་པ་གནང་ཞིང་། སློབ་གསོས་མི་རེ་རེ་བཅོས་ཤིང་། མི་རེ་རེ་བཅོས་ན་སྤྱི་ཚོགས་ལེགས་སུ་འགྲོ་བ། སྤྱི་ཚོགས་ལེགས་སུ་སོང་ན་རྒྱལ་ཁབ་དར་བ། དེ་བས་རྒྱལ་ཁབ་ཅིག་དར་དགོས་ན་སློབ་གསོ་ཨང་དང་པོར་འཇོག་དགོས་ཤིང་། སློབ་གསོ་སྐྱོང་དགོས་ན་ན་གཞོན་རྣམས་ཀྱི་བློ་རིག་བསལ་དགོས། ན་གཞོན་དར་ན་་ད་གཟོད་རྒྱལ་ཁབ་དར། ན་གཞོན་ལ་རང་དབང་བྱུང་ན་ད་གཟོད་རྒྱལ་ཁབ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། དེ་བས་ན་གཞོན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་གོ་ཆོད་བྱེད་དགོས་ཤིང་། ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་དོན་ལ་འབད། སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་དམངས་སེམས་གསོ། གང་ལྟར། སློབ་གྲྭ་ནམ་ཡང་སྤྱི་ཚོགས་དང་ཁ་བྲལ་ཡ་འཐོར་རུ་འགྲོ་རུ་མ་བཅུག་པར། རང་དོན་ཁྱིམ་དོན་སྡེ་དོན་རྒྱལ་དོན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་འབབ་དུ་འཇུག་མཁས་ཤིང་། སློབ་གྲྭའི་བདེ་སྡུག་ཆེད་རང་སྲོག་འབུལ་བ་ནི་དངོས་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་རེད་ཨང་། མ་ཟད། ད་དུང་དགེ་རྒན་དམ་པ་ཡང་ཁྲང་ཅི་ཁོང་སྟེ། ཐོས་པས་རྒྱུད་ཕྱུག་ཅིང་ཞུམ་མེད་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་ལྡན་པ། སྦྱིན་གཏོང་གི་ཕྱག་ཟུང་རིང་དུ་རྐྱོང་མཁས་པ། སྣོད་རུང་གི་སློབ་མ་འཚོལ་ཤེས་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ནུས་ཤུགས་ཡོད་ཚད་ཕུད་ཐུབ་པའི་བློས་གཏོང་ཅན་ཁོང་ལྟ་བུ་ནི་ང་ཚོའི་ནམ་ཡང་མིག་དཔེ་ཉག་གཅིག་སྟེ། སློབ་ཁྲིད་གཅིག་བྱེད་པ་ལའང་སློབ་ཁྲིད་བཅུ་ཡི་གྲ་སྒྲིག་ཕུན་ཚོགས་དགོས་ཤིང་། གར་སྟེགས་སྟེང་གི་ལོ་གཅིག་ནི་གར་སྟེགས་འོག་གི་ལོ་བཅུ་ཡིན་དགོས་པའི་གཟབ་ནན་དང་བློ་རྒྱ་མངའ། སློབ་མ་ཚོར་ཐོག་དང་པོར་སློབ་ཁྲིད་བྱེད་སྐབས་བློ་སྦྱོང་ལ་འབད་དགོས་པ་ཨང་དང་པོར་འཇོག་ཅིང་། བློ་སྦྱོང་ལ་འབད་དགོས་ན་ཕུགས་བསམ་ལྡན་དགོས་པའི་སྐོར་ནས་གོ་སྐོན་བློ་འགུག་གི་སླིབ་གསོ་གཏོང་ཞིང་། སློབ་མ་རེ་རེར་ཕུགས་བསམ་སྐོར་ནས་དྲི་བ་འདྲི་ཞིང་། རང་གི་ཕུགས་བསམ་གླེང་སྐབས། དཔོན་སར་མི་སྙེག རྒྱུ་ནོར་མི་འཚོལ། དབུལ་ཕྱུག་དང་ཚ་གྲང་གང་ཡིན་རུང་། རང་ཤག་སྦྱིལ་བུའི་ལྡིང་ཁང་ནང་ནས་བདེ་ལ་འདུག་ཞོར། སློབ་ཁྲིད་སློབ་གསོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་མར་སློབ་མ་ཚོས་རང་རང་ས་ནས་རང་རང་གི་ཐད་ཀ་ནས་གནམ་འདེགས་ཀྱི་ཀ་བ་རེ་ཉན་པ་དེ་གཅིག་པུས་ཡིད་ཚིམ་པའི་བློ་རྒྱ་དེ་ནི། ང་ཚོའི་དགེ་རྒན་ཚོའི་དམིགས་བྱ་ཉག་གཅིག་པུ་མིན་ནམ། ད་དུང་སློབ་མ་སྣོད་རུང་ལ་ཤེས་བྱ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག་པར་ནུས་པ་སྦྱོང་བརྡར་གཉིས་མཉམ་འགྲོ་མཉམ་གཤིབ་ཡིན་དགོས་པའི་གདམས་པ་གནང་ཞིང་། སློབ་མའི་གོ་རྟོགས་དང་བློ་རྒྱ་བསྐྱེད་ཆེད་དུས་ཚོད་གང་ཡོད་དེའི་ཆེད་དུ་ཕུལ་ཞིང་། སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཁ་ཤས་བསྐྱེད་བསྲིང་བྱེད་པའི་ཤེས་རྒྱ་དང་བློ་རྒྱ། ཕུགས་རྒྱང་སོགས་ནི་དངོས་གནས་ཕྱག་འཚལ་དགུ་ཕྲུགས་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན། ད་དུང་བྱ་བའི་གལ་ཆེན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་ནམ་ཡང་སློབ་མ་རིས་རུ་མི་འདོར་བར། སློབ་མ་ལ་བློ་གཏད་ལིངས་སྐྱུར་བྱེད་ཅིང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སློབ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ལངས་ནས་སློབ་མ་སྒོར་ཕུད་དགོས་ན་དགེ་རྒན་ང་ཡང་སྒོར་ཕུད་རོགས་ཟེར་ཞིང་། སློབ་མའི་འཇོན་ནུས་ལ་མཐོང་ཆེན་ལས་སློབ་མའི་རྩལ་ནཡས་འབུར་འཇོམས་མི་བྱེད་ཅིང་། སྒྲིག་ཁྲིམས་ཁོ་ནས་སློབ་མ་གཅུན་ཐབས་མི་བྱེད་པར་དགེ་རྒན་ཚོས་རང་འགུལ་ངང་འགྲིག་ཐབས་ཡོང་བར་བྱེད་པ། རང་ཚོས་ཀྱི་རྩ་འཛུགས་ཚོ་ཆུང་མང་པོ་འཛུགས་པར་སྐུལ་མ་དང་རྒྱབ་སྐྱོར། སློབ་གསོ་གཏོང་མཁས་པ་དང་། སློབ་མའི་ནོར་འཁྲུལ་གང་ཡིན་རུང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ཐག་གཅོད་མི་བྱེད་པ་དང་། སློབ་གསོ་གཏོང་སྟངས་སྣ་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ནམ་ཡང་ཐབས་མཁས་ཇུས་ལེགས་ཀྱིས་སློབ་མ་སྐྱོང་བ། སློབ་མ་ཞིག་འཕྱུག་སོང་བ་ཡིན་ནའང་ཁྱོདརང་ནོར་སོང་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཤེ་གཤེ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་པར། སློབ་གསོ་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ང་ནོར་སོང་ཞེས་ཁས་ལེན་དུ་འཇུག་མཁས་པའི་སློབ་གསོ་གཏོང་སྟངས་ཐབས་མཆོག་དེ་འདྲ་བ། མདོར་ན། དགེ་རྒན་ནི་སློབ་ཁྲིད་སྐབས་ཀྱི་དགེ་རྒན་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པར། འཚོ་བ་དང་དཔེ་ཀློག ཁྱིམ་ཚང་། མི་སྒེར་གྱི་དཀའ་ངལ་སོགས་ཡོད་ཚད་ཀྱི་ཐོག་ནས་སྣེ་སྟོན་དང་ཁྲིད་སྟོན་བྱེད་མཁས་པའི་དགེ་རྒན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཏག་ཏག་རེད་ཨང་། འདི་འདྲ་བ་ནི་ད་གཟོད། ང་ཚོའི་མིག་སྟོན་དང་དཔེ་ལེགས། བཀུར་བྱ་དང་སློབ་སྦྱོང་གི་གནས་སུ་འོས་ལ། མིག་སྔའི་དགེ་རྒན་ཚོར་ཞིབ་བསྡུར་ཞིག་བྱས་ཚེ། ད་གཟོད། བར་ཁྱད་དང་བར་ཐག ངེད་ཚོའི་ནོར་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྱོང་ས་། ཐ་ན་ནག་ཉེས་སོགས་ཀྱང་ཞར་དང་ཞོར་ལ་ངེས་ཤེས་ཟབ་མོ་འདྲོངས་སུ་འཇུག ༢- སློབ་མ་དང་སློབ་སྦྱོང་། ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ཚང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ། སྔགས་ཕྱོགས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ལ་ཚང་དགོས་པ་མང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བཏང་དུ་བློ་གསལ་ཤེས་འདོད་བླ་མས་གུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དེས་མ་ཆོག་པ་མེད་པར་འདོད་དེ། ཀླ་ཀློའི་རྒྱུད་ཅིག་གམ་བློ་མི་གསལ་བ་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང་བློ་མ་གཞི་ནས་གསལ་བོ་ཡིན་དགོས་ཁར། དེའི་ཐོག་ལ་ནམ་ཡང་རྒྱུད་ན་ཤེས་འདོད་ཀྱི་བློ་དེ་མེད་དུ་མི་རུང་ཞིང་། ཅི་ཞིག་སྐོམ་པས་ཆུ་འདོད་པ་དང་ལྟོགས་པས་ཟས་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་ཤེས་འདོད་ཀྱི་བློ་ཡོད་ན། ད་གཟོད་བརྒྱ་ལ་བློ་གསལ་བོ་དེ་འདྲ་མ་ཡིན་པར་རིག་རྡིབ་ཅིག་ཡིན་ནའང་ཤེས་འདོད་ཆེ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོང་དུ་རུང་བ་དང་། ཤེས་འདོད་ཆེ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་བླ་མར་གུས་བཀུར་བྱེད་ངེས་པས། བློ་གསལ་ཤེས་འདོད་ཅིག་ངེས་པར་མ་ཡིན་ཐབས་མེད་ཡིན། ཁོང་ཅག་ལ་མཚོན་ན། མི་ཚང་ཕལ་བ་ཏག་ཏག་ནས་སྐྱེས་པའི་འབྱོར་པ་དམན་པའི་སློབ་མ་དག་ཡིན་ནའང་། ནམ་ཡང་ཤེས་བྱ་རིག་གནས་སྦྱོང་འདོད་ཀྱི་གདུང་བ་ཆེ་ཞིང་། ཚ་བས་གདུང་། ཁོ་ཚོས་ཤེས་བྱའི་གནས་གང་ལའང་འབད་པས་བསྟེན་ཅིང་དཔེ་ཀློག་སྐྱོར་སྦྱངས་ཀྱིས་མཚམས་མི་འཇོག་ལ། དགེ་རྒན་དང་ལྷན་དུ་ཐོས་བསམ་དང་དོགས་འདྲི། ཉན་རྐྱང་མི་བཤད་པར་ཁེར་ཚུགས་ངང་བསམ་བློ་གཏོང་རྒྱུར་བྲེལ་ཞིང་། དཔེ་ཆ་རྐྱང་བ་ཀློག་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་པར། ནམ་ཡང་དཔེ་ཆ་དེ་འབྲེལ་གྱི་དཔེ་ཆ་མང་པོ་ཀློག་སྟེ་ཟིན་བྲིས་ཀྱིས་དཔེ་དེབ་ངོས་གང་ཞིང་། ཡང་དཔེ་ཀློག་རྐྱང་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ཀློག་བགྲོ་གླེང་སྤེལ་ནས་མཚན་ཉིད་དང་རྩོམ་རིག་གི་མཐོ་སར་སྙེག་ཅིང་། ནམ་ཡང་དཔེ་ཀློག་ལས་ཁ་རྣ་ཡོད་ཚད་བཀབ་སྟེ་དངོས་ཡོད་ཀྱི་སྤྱི་ཚོགས་ལ་དོ་འཁུར་མི་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་ཡང་གཏན་མ་ཡིན་པར། དུས་དང་བབསྟུན་པའི་གཏམ་གླེང་ཞིང་། སྤྱི་ཚོགས་ཀྱི་དམར་སར་འབབ། ནམ་ཡང་ར་བ་དང་སྒྲོམ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་ཚུད་དུ་མ་བཅུག་པར་ལྟ་རྒྱ་དང་མཐོང་རྒྱ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེང་གི་བྱ་བའི་འགན་འཁུར་དེ་གཞན་ན་མེད་པར་ང་རང་ཚོའི་ཕྲག་སྟེང་ན་ཡོད་པའི་ཁུར་ཆེན་ལེན་ཞིང་། མི་རིགས་དར་ཞིང་སྟོབས་པ། མི་དམངས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ། སྤྱི་ཚོགས་ཞི་ཞིང་ཕྱུག་པ། ཡོད་ཚད་ན་གཞོན་ལ་རག་ལས་པས། ན་གཞོན་ངེད་ཅག་གིས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ཅིང་ཤ་ཐང་འབད་ཐང་བྱེད་དགོས་པ་དང་། དེ་དང་བསྟུན། རང་བཞིན་གྱིས་ཁོ་ཚོའི་དམིགས་འབེན་མཐོ་ཞིང་ཕུགས་རྒྱང་རིང་བ། ལག་ལ་བྲིས་དང་ཁ་ལ་གཏམ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱོར་བ། ས་གཞི་གདན་དུ་བཏིངས་ཤིང་ནམ་མཁའ་མལ་དུ་འདིང་བ། ཉི་ཟླ་ངའི་མགོ་ཐོག་ཏུ་གནས་ཤིང་། རི་ཀླུང་ངའི་རྐང་འོག་ཏུ་གནས། གནམ་ས་ངའི་སེམས་ཁོང་དུ་གནས། ཞེས་པའི་འདི་འདྲའི་དཔའ་གདེང་དང་ཆོད་སེམས་རྙེད། དེར་མ་ཟད། ཡོད་ཚད་དཔེ་ཆའི་ཁྲོད་ནས་འཚོལ་བ་དང་རྙེད་པ་གཅིག་པུའང་མ་ཡིན་པར། ལག་ལེན་དངོས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ཆར་ཤ་ཅི་འདྲ་ཆེ་ནའང་རི་བོར་འགོ འུར་ཟིང་ཅི་འདྲ་ཆེ་ཡང་མནོ་བསམ་གཏོང་། རི་ཆུ་ནགས་གསུམ་ཉུལ་ཞིང་སྲང་ལམ་ཤར་ནུབ་བརྟོལ། ཆུ་དང་གཙང་པོ་བརྒལ་ཞིང་། ལ་དང་ལུང་པ་བརྒྱུད། སྐྱེ་བོ་མཆོག་དམན་བར་གསུམ་ཐུག མདོར་ན། སྐྱེ་དགུ་མ་ལུས་སྟེང་ནས་རིག་པ་འཚོལ། ཡུལ་བསྐོར་ལྗོངས་རྒྱུའི་ཁྲོད་ནས་ཐོས་པ་འཚོལ། འབྲུ་མེད་ཡིག་ཆེན་བཀླགས་ནས་གནས་ལུགས་འཚོལ། གནམ་འོག་དོན། ཀུན་ལ་གནས་ལུགས་ཡོད། དཔེ་ཆར་རློམ་རྐྱང་བྱེད་པ་ལས། དཔེ་ཆ་མེད་པས་དགའ། འབྲུ་ཡོད་པའི་དཔེ་ཆ་བཀླག་དགོས་ཀྱང་། དེ་ནི་བེམ་རོ་ཉིད་དང་མཚུངས། དོན་ཀུན་རྟོགས་ན་ཐོས་པ་འཚོལ་དང་འདྲ། དེ་བས་བུ་སློབ་ཚོས། རི་ཀླུང་རྩི་ཤིང་དང་། གནམ་སའི་སྐྱེ་རྒུ་ཁྲོད། འབྲུ་མེད་ཡིག་ཆེན་ཀློགས། འབྲུ་མེད་གནས་ལུགས་འཚོལ། དེ་བས་ན། ཁོ་ཚོས་སྔོན་བྱུང་སྐྱེས་ཆེན་ཚོས་རེས་མོས་ངང་ལོ་ངོ་བརྒྱ་རེར་གནམ་སར་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། ད་ལྟའི་གནམ་སའི་དར་རྒུད་འདི་ལ། སུ་དང་གང་གིས་བདག་པོ་རྒྱག ཅེས་གད་རྒྱངས་སྒྲོག་ཅིང་ཀི་རིང་འདེབས། འདི་ནི་ད་གཟོད་ཤེས་བྱ་དང་ནུས་པ་མཉམ་སློབ་ཞེས་པ་དེ་མིན་འགྲོ ལྷག་པར་དུ་ཤེས་བྱ་དང་རིག་གནས། མི་རིགས་དང་རྒྱལ་ཁབ་ལ་བརྩེ་གདུང་ཇི་ལྟར་ཟབ་པ་དེ་བཞིན་གྱིས་རང་སོ་སོའི་མ་ཡུམ་ལ་བརྩེ་གདུང་དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་། ཚིག་གཅིག་གིས་སྨྲས་ན། མ་ཡུམ་ཚོས་སྐྱིད་ཅི་ཡང་བརྒྱབ་མ་མྱོང་། ཁོ་ཚོས་སྐད་ཆ་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་བཤད་པར། ལས་ཡ་་་་ལས་ཡ་་་ཐང་ཆད་རག་བར་དུ་ལས་ཤིང་། ལས་མི་ཐུབ་རག་བར་དུ་ལས། ལས་ནས་ལུས་གང་ནད་ཀྱིས་ཁེངས་སུ་བཅུག ནད་བྱུང་རྗེས་སྟོན་ས་མེད་པས། དེ་ལྟར་རང་སར་བསྐྱུར་ནས འགོར་འགྱངས་བྱས་ནས། མཐར་ནད་ཆུང་ཆུང་ནད་ཆེན་དུ་གྱུར། ནད་ཆེན་པོ་་་་་་་་་གང་ལྟར་ཁོ་ཚོར་རང་འདུག་ཅིག་མེད་ལ། ཅིག་ཁོམ་ཚེ་ལུས་གང་གཟེར་ཞིང་མནར་གྱིན་ཡོད། ཞེས་པས་མ་ཡུམ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་རྗེན་ནེར་བསྟན་ཡོད། འདི་ལྟ་བུའི་མ་ཡུམ་ལ་བཅངས་པའི་བརྩེ་གདུང་དང་། ཕུ་ནུ་ལ་བཅངས་པའི་ལྷག་བསམ། མི་རིགས་དང་སྤྱི་ཚོགས་ལ་བཅངས་པའི་ཆོད་སེམས། ཐག་ཉེ་ས་ནས་བསླབ་པ་དོན་གཉེར་རིང་དུ་མ་དོར་ཞིང་། ཐག་རིང་ས་ནས་སྤྱི་པའི་བདེ་སྡུག་འཁུར་དུ་ལེན་མཁས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཛོམས་པའི་ཕར་ནང་ནས། ང་ཚོས་རྒན་ལ་བཀུར་བ་དང་ཆུང་ལ་བྱམས་པ། མི་ཆོས་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ནི་ཆུང་དྲགས་པས་མ་གླེང་ཀྱང་ཆོག་གོ། དེ་བས། སློབ་མ་ཞིག་ལ་མཚོན་ན་འདི་དག་གི་སྤྱོད་ཡོན་ལྡན་ཚེ། ང་ཚོས་ད་དུང་ཅི་ཞིག་གི་རེ་བ་འཛིན་ནམ། སློབ་མ་ཞིག་ལ་མཚོན་ན། ཆེས་གལ་ཆེ་བ་ནི་སློབ་སྦྱོང་ཡིན་པ་སྨྲས་མ་དགོས་ཤིང་། སློབ་སྦྱོང་ཡང་དཔེ་དེབ་དང་དཔེ་དེབ་མ་ཡིན་པ། འབྲུ་ཡོད་པ་དང་འབྲུ་མེད་པ། བསླབ་དེབ་ནས་སྤྱི་ཚོགས་སོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཡོད་ཚད་སྦྱངས་རི་བ་དང་། སྦྱོངས་རྒྱ་ཡོད་པ་ཞིག་གི་ཚད་ལ་ཐོན་ཚེ། ད་གཟོད། དེ་ནི་སློབ་མ་ཡིན་ལ་ཡང་སློབ་མ་མ་ཡིན། ད་གཟོད། དེ་ནི་སློབ་སྦྱོང་ཡིན་ལ་སློབ་སྦྱོང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། ༣-ལུས་སྦྱོང་། སྤྱི་བའི་བྱ་གཞག་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་མི་རང་གི་འགྲོ་འདུག་ཉལ་འཆག་གང་ལངའ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་པོ་ཞིག་ནམ་ཡང་མེད་དུ་མི་ེུང་བ་ཡིན་པ་སྨྲས་མ་དགོས། དེ་བས། ང་ཚོས་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ཟེར་དུས། སྔོན་ལ་ལུས་གཙོར་བོར་འཇོག་པ་དང་། སྟོན་པས་ཀྱང་དཀའ་བ་དུ་མ་སྤྱད་ནས་ལུས་པོ་སྡུག་གི་མཐའ་ལ་བསྐྱལ་བསྐྱལ་བའི་མཐའ་མར། འོས་འཚམ་ངང་ལུས་པོ་གསོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན། གསར་བརྗེ་བའི་སྐད་ཆ་ལྟར་བཤད་ན། ལུས་པོ་ནི་གསར་བརྗེའི་མ་རྩ་ཡིན། དེ་བས། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་པོ་ཞིག་མེད་ན་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ཕར་ཞོག ཐ་ན་འགྲོ་འདུག་ཉལ་འཆག་ཙམ་ལའང་དཀའ་ངལ་ཆེན་པོ་འཕྲད་ངེས་པས། ང་ཚོས་ཅིས་ཀྱང་ལུས་ཕོངས་སྦྱོང་བརྡར་ལ་དང་དོད་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས། གློག་བརྙན་ནང་ལྟར། 文明其精神 野蛮之体魄 ཟེར་བ་ནང་ལྟར། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་པོ་ཞིག་ནམ་ཡང་གསོ་དགོས་ལ། དེའི་ཆེད་དུ་ཉིན་རེའི་སྦྱངས་བ་མེད་དུ་མི་རུང་ལ། ཐ་ན་དམག་ནང་བཞིན་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་པོར་དཀའ་བ་དུ་མ་ཁུར་དུ་ལེན་དུ་འཇུག་དགོས། ནངས་སྔ་ལངས་བྱས་ཏེ་འགྲོས་དལ་བའི་ངང་རྒྱུག་འདུར་ལྷོད་དགོས་ལ། སྒོམ་དུ་གནས་ནས་རྩ་རླུང་སྒོམ་དགོས། མ་ཟད། ཆར་ཆུ་རླུང་འཚུབ་ཀྱིས་བྲན་དུ་འཇུག་དགོས་ལ། ཆུ་ལ་ཞུགས་ཤིང་བྲག་ལ་འགོས། སྟག་མོའི་མཆོང་རྩལ་དང་། སེང་གེའི་འགྱིང་སྟབས། ཝ་མོའི་འགྱུར་སྟངས་སོགས་ལ་སློབ་ནས། ལུས་ཕོངས་པོ་བདེ་ལྕུག་ལྡན་ཞིང་ཟུང་ཁྲགས་ཁོལ་དུ་འཇུག་དགོས། དེ་འདྲའི་དཀའ་ཐུབ་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་བྱས་ནས་མཐར་ལུས་སྲོག་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། ད་གཟོད། མི་འདོད་ནད་དང་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད། གནོད་པའི་དགྲ་སོགས་ཀྱིས་རང་དགར་ནམ་ཡང་གླགས་མི་འཁེལ་ཞིང་། རང་ལུས་བདེ་ན་རང་སེམས་སྐྱིད་པོ་ཡོང་བ་དང་། རང་སེམས་སྐྱིད་པོ་ཡོང་ན་ད་གཟོད་རང་གི་འདུན་མ་དང་ཕུགས་རྒྱང་ཆེད་ཧུར་ཐག་བྱེད་ཐུབ་ལ། རང་ལུས་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་རིགས་སྒྲོལ་བའི་གྲུ་ཆེན་བྱེད་ཐུབ་པའང་མིན་ནམ། ༤-གཞན་དག རང་དབང་གི་བརྩེ་དུང་ལ་སྙེག་པའི་བློ་སྤོབས། སྲོལ་རྒྱུན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྒོལ་ཐུབ་པའི་དཔའ་ངར། ཕ་མ་བུ་ཕྲུག་གི་སྐྱིད་སྡུག་སོགས་བརྗོད་པའང་ཡིད་འགུལ་ཐེབས་པ་ཞིག་རེད། འོན་ཏེ། དཔའ་གདེང་ལང་ཚོ་ལྡན་པའི་སློབ་གྲོགས་ཆ། མང་ཤོས་ཤིག་གི་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་ཐུང་དྲགས་པས། རླབས་ཆེན་གྱི་བྱ་གཞག་མངོན་དུ་འགྱུར་མ་ཐུབ་པ་ནི་ཡིད་སྐྱོ་བ་ཞིག་རེད། དེ་ལས་ཀྱང་ཡིད་སྐྱོ་བ་ནི། སྔོན་ཆད། མཐའ་གཅིག་ཏུ། སྲོལ་རྒྱུན་གྱི་ལུགས་སྲོལ་རྙིང་བ་ལ་རྒོལ་བ་གཏོང་ཞིང་། འདྲ་མཉམ་དང་རང་དབང་། སྒེར་གཤིས་བརྩོན་ལེན། སྒེར་གཅོད་ལ་ཁ་རྡུང་བཏང་ནས་དམངས་གཙོ་བརྩོན་ཞིང་། རང་དབང་གི་གཉེན་སྲོལ། རིགས་ཀུན་ལ་བརྩི་འཇོག སློབ་གསོ་གཙིགས་ཏུ་བཀུར་བ། རྙིང་གཏོར་གསར་བརྗེ་བྱས་ནས་རང་དབང་གི་སྐྱ་རེངས་ཤིག་བསུ་འདོད་ཀྱི་དཔའ་ངར་དང་ཆོད་སེམས། ལ་རྒྱ་དེ་རྗེས་སུ་རྨང་ནས་བོར་ཏེ། སྔར་ལས་ཀྱང་སྒེར་གཅོད་དང་བྲན་གཤིས་སྤེལ་བ་དེ་ནི། ཆེས་ཡིད་ཕམ་སྐྱེས་འོས་ཤིང་བློས་མི་དཔོག་པ་དང་། ཧ་ལས་ཧོན་འཐོར་བ་ཞིག་རེད། འདི་ནི་སྔ་འདང་ཕྱི་འདང་གང་བརྒྱབ་རུང་། ཆེས་འཇིགས་ཡེར་བ་དེ་ཅིས་མ་ཡིན་ནམ།

这是一部对我影响很大的电视剧。

高中左右我看了这部剧，我学会了这句“问苍茫大地，谁主沉浮"我理解了这首沁园春·长沙：独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

当时的我知道，这是我应该成为的青年的样子，青年必定是关注时事，忧国忧民的——”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“ “风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。

青年必定有强烈的质疑精神，蔑视和不屑所有丑陋的体制，事物。

不是单一觉得这些东西不好，而是因为它们是在光明的对立面。

青年也必定有着顽强的意志和无限的激情、力量。

他们有着无限的激情去追逐美好，扫除黑暗和障碍。

青年就是光明，光辉，崇高事业最忠诚的拥护者和守卫者。

你是否觉得这些东西是有点可笑的？

没错，现在的我也这样觉得。

你我这么想，是因为这种精神与这个追逐名利，肤浅的社会是对立的，是大环境不提倡不希望的，是大多数人不愿去秉持，不愿去相信的东西。

我的高考作文题目是：青春不朽。

当我看到这个题目时，我远没有现在的富有热情。

不是因为我没有，而是那些热情已经被求同存异，功利化的教育所扼杀。

当我看到这个题目，我是愤怒的，是无奈的，是伤心的，我有什么好写呢？

去营造虚假的故事来迎合这个题目？

还是诗意大发，旁征博引用他人之故事来一首赞歌？

实话说，我都不知道我他喵写了啥。

本来预期写议论文（本人特长）的我，看到这个SB题目在复杂心情下只能乱写一通。

这个社会不是”万恶的旧社会“，但为什么真正的青年精神却离我们渐行渐远?难道人变得安逸了，不愁吃穿，不用思考国家未来，就会变得精神贫瘠，毫无追求？

我觉得青年人缺乏真正的信念，这种信念是排除外界影响，执着地追逐本心，去知晓自己的热爱，并全力以赴地去得到。

是不断审问，不断求索，通过行动一点点让这个社会变得更好。

青年精神是人类发展的源动力，是每个人都应该相信的东西。

这篇文章也是有感而发，这部剧我刷了好几遍，每一次都有感受，是的我感受到孤独，但我宁愿孤独，也不愿无动于衷，拒绝真正的自我！

我感受到孤独是因为我没有为热爱而全力以赴！

而当我做到这一点 ，我必会结识知己，风雨同路。

Parkのone◆ ◆ ◆◆还是先从他和赵一贞的爱情说起。

可能有人会说,他是坏人,就他这样的人，做了这么多伤天害理的事，根本就不配得到爱,也不值得任何人爱，但无论他的所做所为有多令人不齿,他和一贞还是相爱了，而且爱得那么透彻。

刘俊卿和赵一贞这两个人物身上都有相同的悲剧色彩,这或许是他们能够相知、相守的原因之一。

刘俊卿出生贫寒,这一点让他内心极度自卑,他一直不被人理解，心中渴望被爱。

赵一贞尽管家里不算贫穷,但她有个势利的父亲,一心想要把她嫁给富家子弟,让她不敢爱,也不能爱。

而那次雨中药铺里对视的那一眼，他们的心就已经拴在了对方身上。

哪个少年不多情，哪个少女不怀春，他们都想冲出牢笼……

纵使刘俊卿的所作所为为世人所不齿,一贞的朋友也无数次劝她离开他,但在一贞心中他始终是美好的那个少年郎，他会为了她去努力学习,为了她去扛枪,为了她也能冲出牢笼而努力。

她珍惜这份爱情，珍惜这份为了你我可以做任何事情的纯真的爱。

因为啊，就算是最亲的父亲，也只是把自己当成买卖的商品，只想卖个好价钱。

唯独刘俊卿，让她第一次感受到爱。

刘俊卿可能在所有人面前都是不满的,是愤怒的,对于他的父亲和妹妹他也没有一丝愧疚之心，因为他觉得这都是应该的。

但在一贞面前他是愧疚的,他恨自己穷苦,不是富家少爷,不能给一贞幸福,他恨透了自己的一切，只因为他爱一贞。

可是一贞真的在乎这些吗？

他没有想过。

一贞是不幸的，因为她爱上了一个眼里只有金钱和地位的刘俊卿，刘俊卿也是不幸的，因为他眼里只有金钱和地位。

lovefreedomPaekのtwo◆ ◆ ◆◆那是什么促进他这种金钱地位至上的观念的形成呢？

要我说，自卑得占很大一部分原因。

话又说回来，什么是自卑？

其实自卑就是在和别人比较时过度低估自己而产生的情绪。

这样看来，那次偷考卷，就是在和别人做比较时，过分低估自己，怕自己不能名列三甲。

那次称穿着寒酸的父亲是自己雇的挑夫，也是在和别的同学对比，怕因这件事使自己脸上无光。

他认为整个世界的聚光灯都照着他，他怕一出错，大家都会笑话他。

他其实内心也知道父亲和妹妹做工不容易。

话说回来，他爸他妹都只顾着他，为他遮风挡雨，这种过度的溺爱也是没使他认清现状的原因。

温室里长大的花朵终究是经不起大自然的风吹雨打的。

他从心底里鄙夷这样的工作，他想出人头地，想受世人敬仰，受世人尊敬，想成为人上人。

可他现状活得低了，却没能认识到这一切就得按低的来。

路遥的《人生》里提到这样一段。

高玉德老头宝贝儿子高加林民办教师的工作被村长剥夺了，顶替他的是村长的儿子。

当高加林想要去写信揭发村长的时候，高玉德老头坚决的制止了他。

不仅如此，他还要让高加林注意对村长的态度，见面了要主动叫人家叔叔。

他又提醒自己的老伴，村长家今年没栽茄子，要主动摘上一筐新鲜的给人家送去，并且还得自然，还不能让人家看出是专门讨好。

一切都只是因为在那个年代的农村，自己娃的前途还得靠人家来照顾。

一切都是因为自己一家子活得低，活得低了，就得按低的来哩……现状低了，就得按低的来，这是立足于现实的举措。

有了现实现状的基脚，才能建起理想意愿的大楼。

可刘俊卿呢，他就是觉得自己高人一等，一副老子天下第一的姿态，就算是偷了萧子升兄弟的考卷也没能够名列三甲，仍不是认识到自己的知识水平可能还有欠缺，而是把目光转向陷害获得第一的毛泽东。

即使现实贫穷，也不愿穿补丁衣服，因为怕丢面子；没钱却硬是要和阔少爷穿一样皮鞋，显阔。

他会认为，如今现状的各种不如意，都是别人的过错，都是命运的不公，生活就是在和开他的玩笑。

他会想，为什么我这样一块读书的料，还要生活在这样穷苦的人家？

呵！

可究竟是生活开他的玩笑，还是他在开生活的玩笑？

究竟是别人在过他的日子，还是他在过日子？

not discouraged

Parkのtree◆ ◆ ◆◆我们容易看到，自卑可能会使人走向歧路。

可自卑终究也不是什么洪水猛兽。

奥地利心理学家阿德勒认为，人从幼儿时期起，由于无力、无能和无知，必须依附父母和周围世界，就会发生一定的自卑感。

这对于一切人都是共同的，所以，他并不是懦弱或者异常的现象。

实际上，这种情感是隐藏在所有个人成就后面的主要动力。

一个人由于感到自卑才推动他去完成某些事业。

在某人获得一项成就时候就能体验到一种短暂的成功感，但是与别人获得的成就相比较，有使他产生自卑感，这样就又激起他去争取更大的成就，由此反复有无止境。

如何处理这种自卑感才是问题的关键。

而这，我也不知道该怎么回答。

我只能说，我也会自卑，但每当这种感觉出现的时候，我会告诉自己，要实事求是，要从实际出发。

实事求是，对，就这四个字。

可这都不是我今天想说的。

其实吧，这个故事简单来说也就是一个出生贫苦的孩子，受自卑的困惑，而促成金钱和地位至上的观念。

那为什么我对这个故事的感触这么大呢？

我呢，也出生在农村，父母也没读过多少书，我妈甚至小学都没有毕业。

他们只知道不管吃再多的苦，也要供我和我姐读书。

我读完小学三年级，接着就从村里的小学到镇里去上学，因为村里的小学没有四年级。

这意味着什么呢？

这也就意味着自己将一个人在几岁的时候到离家十几公里的一个完全陌生的地方独自生活了。

一个星期回来一次。

我从小的成绩还行，中考更是以全镇第一的成绩考进县里最好的高中。

一到高中，这差距就来了。

刘俊卿那次偷萧子升兄弟的考卷，我是深有体会的。

你想啊，自己的穿着吃喝已经不如人，现在连最拿得出手的成绩也显得那么蹩脚了。

自己好像真应验了那句话——“百无一用是书生”。

之前所有的聚光灯，所有的目光都打在自己身上，现在好像没人在乎自己了。

考好考差都那样了，老师是不会过问的。

我不知道有几个这样敏感的十六七岁的孩子能轻松迈过这一道坎？

之前，北大刘媛媛的那一次演讲《寒门贵子》引爆网络。

演讲很励志，可现实却十分骨感。

打个比方吧，就拿我这一路上学来说，村里的和镇上的教育差一大截，镇里的教育和县里的教育差一大截，县里的教育和市里的教育差一大截，市里的和省里的又差一大截，省里的和那些超级中学的又差一大截。

而且这谈的还只是一方面，什么综合素质，拓宽视野，心理建设等等等等更加不用说了。

可真一到面试官面前，我们又变得“平等”了。

唉，这其中的坎坷，我不知道有多少寒门子弟能够迈得过？

在这些 寒门子弟 中最后能成龙成凤的我不知道有多少，但我知道，他们，一开始，都是“刘俊卿”。

想起了柴静《看见》里的一段话：“把一个人送回他的生活位置和肇事起点，才能了解和理解，只有不把这个人孤立和开除出去，才能看清这个事件对时代生活的意义。

”又想起了纪督学的那一番话：“学生就要以学为本，好好读书，认真读书，不去关心那些你不该关心的事，不要去浪费时间空口扯白话，多抽些时间读点书是正经。

以后，你就会晓得，那才是你的前途，那才是你的饭碗。

”那时奉为圭臬的准则，现在又好像变成金科玉律了。

明面上没有这样说，可世道就是这样的世道。

- end -欢迎关注我哦！

等你！

- TEN END -

1913年的中国，正是清王朝覆灭，民国刚刚建立的第二个年头，旧的一切尚未打破，新的思想，新的文化也在蓬勃发展。

历经重重劫难的中华民族，在新旧交替的满目疮痍中，苦苦探寻着未来的出路，也悄然孕育着灾难中那微薄却终将照亮前程的阳光。

这是第一集的画外音，是整部剧的时代背景，最后一句则是全剧的核心内容。

就从电视剧的故事发生地——湖南省公立第一师范学校说起吧。

自1840年第一次鸦片战争爆发开始到新中国成立，湖南史说是半部中国近代史一点也不为过。

其中以湖南第一师范（以下简称一师）最为耀眼，她的三个学生：曾国藩（城南书院），黄兴，毛泽东。

一个组建湘军打败了太平天国，一个缔造了中华民国，最后一个建立了中华人民共和国。

至于她的其他学生，像左宗棠，谭嗣同等也都不逊色。

这所学校底蕴深厚，承古启今，这个在第一集的第一幕就能很明显地看出来。

陶斯咏随父亲到一师去，恰巧看到一师的外文教师费先生（德国人）拉着小提琴领着学生们唱校歌：衡山西，岳麓东。

城南讲学峙其中。

人可铸，金可熔。

丽泽绍高风。

多材自昔夸熊封。

男儿努力蔚为万夫雄。

男儿努力蔚为万夫雄。

城南：城南书院，湖南第一师范前身。

峙：高高地立起，如“水何澹澹，山岛竦峙”——曹操《观沧海》丽泽：《周易》“兑封”象义：“丽泽，兑。

君子以朋友讲习。

”“丽泽”意为两泽相连，其水交流犹如君子朋友通过讲会而交流知识、学说。

绍：作动词，义为：继续；继承。

如“绍，继也”——《说文》高风：高尚的品格。

丽泽绍高风：君子朋友们经常通过讲会而交流知识、学说，以此来继承先哲们高尚的品格。

多材自昔夸熊封：人才之多要从西周时熊绎被封荆楚说起。

岳麓书院门口，对联是惟楚有才，于斯为盛。

蔚：本义为草木茂盛，如“蔚蔚，茂也”——《广雅•释训》，“望之蔚然”——宋•欧阳修《醉翁亭记》，这里是指荟萃，聚集，如“蔚为大观”。

歌词蕴含了多少湖湘文化在里边（回想我所读过的学校的校歌，实在惭愧），这是中；穿着中式服装的费先生和他拉的小提琴来自海外，这是西。

开篇便点明了学校的特色，中西结合，新式学堂。

向警予点出了歌词的问题所在，最后一句“男儿努力蔚为万夫雄”，为什么一定是男儿，女儿不行吗？

旧的一切尚未打破。

一师要进行新一届的招生，向警予也想报考，却被袁仲谦以“男女之大防”赶走。

向警予气不过，与陶斯咏商量“女扮男装”考一师。

这次“女扮男装”非常精彩，同时也引出了两段感情。

一.青春的情感很多剧的“女扮男装”就是个笑料，基本上是奔着被识破去的，识破的原因很多，就不一一赘述了。

而向警予的“女扮男装”大概是电视剧里最难被识破的一次了，她取了个笔名“向胜男”参加一师的入学考试，只让人代交文章，自己并不露面。

一师的入学考试结果出来了，“向胜男”名列第四，一二三名分别是毛泽东，蔡和森，萧子升，向警予记住了排在她前面的这三个名字。

同时在一师和周南任教的杨昌济将一二名的文章带到周南女中（名字取自周南女中，南化流行）传阅，蔡的文章，平实稳重，毛的则“气势汹汹”，向喜欢蔡的文章，陶喜欢毛的文章。

陶斯咏打趣平时“气势汹汹”的向警予不喜欢“气势汹汹”的文章，反而喜欢蔡的文章。

蔡和森人似其文，锋芒内敛，外柔内刚，后来向警予喜欢上他可能是性格互补的原因吧。

两篇文章引发的两个少女对异性的倾慕，这种“另类”的青春难能可贵。

周南女中门口，周礼尽在，南化流行。

在观止轩书店，陶斯咏与毛泽东二次相遇，二人互道名字。

毛泽东直接说出了陶斯咏的名字典故：出自《礼记·檀弓》“喜斯陶，陶斯咏......”

试想，一个男生在书店搭讪一个女生，在问知她的名字后说出她名字里的典故，这得多浪漫多美好。

天忽然飘起了雨，两人就在书店门口聊了起来。

陶斯咏喜欢李煜的《浪淘沙》“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。

梦里不知身是客，一晌贪欢。

”毛泽东则喜欢杜甫的《春夜喜雨》“好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

”他认为诗人写诗言志，不能像李煜一样只想到自己的一亩三分地，应该要有杜甫那样的胸襟。

虽说这只是个人喜好的不同，却从一开始暗示了两个人的未来。

剧末，陶斯咏为了躲避与表哥王子鹏的婚姻去找毛泽东，毛泽东说他只把斯咏当朋友。

她梦想她的浪漫，我执着我的责任。

或许青春总是有遗憾的吧。

回到那场雨，最美的不是下雨天，是曾与你一起躲过雨的书店，是雨里的诗文相对。

毛泽东说他喜欢“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。

”谁说知音难求？

嘤其鸣矣，求其友声。

陶斯咏回去后将这八个字写在了初见毛泽东时借给他的书的第一页，大概从这个时候起，陶斯咏便喜欢上了毛泽东。

这场雨是本剧感情戏的高潮，卓文君碰到了她的司马相如，又更像是郭襄到了她的风陵渡口。

陶斯咏并不知道她跟毛泽东后来会发展什么样子，美好的邂逅怎能不让人憧憬未来，这应该是她的青春里关于男女最美好的回忆了。

与陶斯咏自由恋爱对应的是封建旧制给她的包办婚姻——和表哥王子鹏的娃娃亲。

两人唯一一次单独接触的戏是在教堂，一群小孩子跑过来问王子鹏要钱，王子鹏倒也给得大方。

若是换了部剧，陶斯咏可能会被王子鹏感动。

本剧没有，陶斯咏直接给王子鹏发了“好人卡”：“表哥你是个很好很善良的人，可是一个人光靠心地善良是不够的。

你可以发善心给这些孩子施舍，可你有没有想过，你能改变他们的前途，改变他们的命运吗？

中国到处都是这样的孩子，如果光是靠施舍，而不去为他们做点什么，那他们今天是这样，明天还会是这样。

甚至他们的孩子，他们孩子的孩子也会是这样。

这就是为什么我要去读师范，要去当老师的原因。

表哥，你看，看看你的这双手能为这些孩子做点什么，能为这个社会做点什么，能让你自己觉得你是一个有用的人......”这个千金不傻白甜，少爷也不纨绔。

王子鹏回家后用心思考陶斯咏说的话，从下人阿秀给他端的粥里意识到自己什么都不会，连碗粥都要被人煮好给他端过来，他决定去考一师，做个有用的人。

“富二代”们尚且如此进步，贫家子弟呢？

在毛泽东陶斯咏相遇的同一场雨里，刘俊卿遇见了赵一贞。

有意思的是，刘俊卿和赵一贞的两位扮演者在电视剧《血色湘西》里扮演的是一对夫妻——龙耀武和瞿月月，只是两段感情都是悲剧。

“哪个少年不多情，哪个少女不怀春”。

——《少年维特之烦恼》刘俊卿，父亲刘三根，是长沙城里大街上卖臭豆腐的。

父子名字差异之大，表达了穷苦的父亲对儿子成才的期望。

常言道“不患贫患不均”，一切的自卑与虚荣都源于比较。

刘俊卿被分到跟王子鹏同一个寝室，少爷穿着几十块大洋的皮鞋，吃着家里专程送过来的美味，这也还好。

只是当刘俊卿跟赵一贞的恋爱被赵父发现的时候，赵父毫不留情面地直戳刘俊卿的痛处：“没钱别跟我女儿交往。

”儿女情长，英雄“志”却不短。

刘俊卿终于抛开了虚荣，做了湖南将军汤芗铭的走狗，抓捕自己的校长，害死自己的父亲，站在爱国进步学生的对立面......后来，袁世凯倒台，汤芗铭也跟着树倒猢狲散，刘俊卿被抓进了监狱，赵一贞为了救刘俊卿答应嫁给别人。

刘俊卿出狱的那天，赵一贞出嫁。

无力抗拒婚姻的赵一贞自杀于婚轿中，血流了一路。

陶斯咏和向警予曾劝赵一贞远离刘俊卿，赵一贞说她知道刘俊卿干的坏事太多，但她相信刘俊卿对她的爱是真的，爱不会骗人。

通过赵一贞的话或许我可以理解《色·戒》，王佳芝为什么会喜欢上易先生，《色·戒》背后的张爱玲为什么会喜欢胡兰成（汪精卫的追随者，汉奸）。

他人很坏，但他对我很好，感情和是非本来就是两码事。

还有电影《芳华》里的刘峰和林丁丁，刘峰向林丁丁表白被拒绝，林丁丁说谁都可以喜欢她就活雷锋（刘峰的绰号）不行。

为什么呢？

恋爱是不患富患均，刘峰是活雷锋，是中央空调，他对林丁丁的好跟其他人没什么区别，林丁丁感受不到他的爱。

感情必须得是单一的，用情要专一。

这也是毛泽东没跟陶斯咏在一起的原因，他要去救他的中国，不能只想着自己的一亩三分地，我不能只对你好，我还得对大家好。

二.亲情毛泽东的父亲与母亲很好地诠释了“家严”与“家慈”。

毛泽东回家问父亲要钱考北大，毛父不同意毛泽东读书并将他关在家里。

半夜时分毛母将毛泽东放出来，临别之际，毛母对毛泽东说“娘这一世没什么用，只瞒着你爹攒了这点钱，找个便宜点的学堂好好念书吧，趁着你爹还没醒赶紧走吧。

”这个时候毛父出现了，他把一袋子钱扔到毛泽东面前说“听你娘的找个便宜点学堂读，要是不好好念书就给老子滚回来。

”刀子嘴，豆腐心。

毛泽东感动地说“爹娘你们放心，我一定会好好念书。

”在真实的历史中，毛泽东改了一首诗言志：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

后来毛母操劳过度患上了淋巴腺炎及其它杂病去世。

再说说刘俊卿的父亲刘三根。

刘俊卿的母亲可能很早就去世了，刘三根一个人既当家严又当家慈，我们能看到的是家慈占了主导地位。

刘俊卿读书要钱，刘三根卖臭豆腐卖不了几个钱，只得将女儿卖给王子鹏家，父女俩一起供刘俊卿读书。

一师开学第一天，刘三根挑着行李送刘俊卿入学。

方学监问刘俊卿刘三根是他什么人，刘俊卿说是雇的挑夫，刘三根愣了一下，说：“对，我是挑夫。

”俗话说棍棒底下出孝子，溺爱万万要不得，特别是穷人家的溺爱，单亲溺爱尤甚。

不然，只会索要无度，不知感恩。

刘俊卿看着王子鹏的新皮鞋，也想买一双，就去找刘三根要钱。

刘三根将女儿给他自己治病的钱都给了刘俊卿，自己平常就咽高粱饼度日。

此处让我想起了很多年前的新概念作文大赛，主题是“我眼中的中国农民”。

里面有一篇文章让人印象深刻，大意是主人公的父亲病重，在生死边缘徘徊，医生说能不能撑过去就全看他自己了。

然后母亲就跟父亲讲：“家里的房子又漏水了，地还没耕，二娃的学费还没着落……”家里人很不理解母亲为什么要说这些让父亲担心。

父亲听完，淡淡地说了一句：“扶我起来……” 病，就这么好了。

三.教育杨昌济给学生们上的第一节课是“修身”，俗话说修身养性，儒家说修身齐家治国平天下。

杨昌济问学生们的志向是什么，王子鹏说想当个老师教书育人，杨昌济说这是很崇高的理想。

刘俊卿说想通过自己的努力做一个很有学问的人上人，杨昌济没有说话。

一师校长孔昭绶说办教育是为国为民，校长与师生们不惧汤芗铭的淫威，开会怒骂日本帝国主义狼子野心；学生们印发册子揭露袁世凯复辟真相，办夜校教民工读书识字，组建学生军巡逻维护治安，这两百学生军甚至赤手空拳缴了三千北洋溃兵的械，保长沙古城于危难之间。

这些都符合湖湘文化的特点“经世致用”，像曾国藩组建湘军，谭嗣同百日维新，黄兴领导了黄花岗起义和武昌起义。

那是1913的中国，封建旧制尚未完全被扫除。

105年后的今天，在社会主义的中华人民共和国，很多学校似乎还比不上当年的湖南第一师范。

不是说非得抛开升学率去办素质教育，起码应该两者并重。

一师入学的第一天，孔校长说“什么叫人才，有德才有才，要是有才无德的话，将来一定会成为更大的祸害。

”就怕流氓有文化。

小学不谈，中学读书完全是功利性的，甚至大学也是如此，听室友讲有的实验室为了发文章而发文章，并没有研究出特别有用的东西。

记得《明朝那些事》里讲王阳明格物致知，知行合一，这点我很推崇，包括湖湘文化的“经世致用”以及“读万卷书，行万里路”，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

沁园春·长沙独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

《恰同学少年》开播之时，曾引起过很大反响。

但当时我正读高中，学业繁重，且终日寄宿于校，竟错过了这样一个热潮。

后来，随着时间的流逝，这部电视剧也鲜有人提及。

人们热衷的依旧是情感大戏和娱乐真人秀，这些真正的好剧却日渐冷落，被人遗忘。

近日，颇有闲暇，想看一些有深度的电视剧，《恰同学少年》正中我意。

这部剧给我的感受是震撼的，从中感悟到了很多东西，以下就几个关键词谈谈感悟。

关键词：俭朴那是一个物质匮乏的年代，普通的衣食住行都成困难，更别说教育了。

在剧中，就有这样一批贫寒学子，他们因经济窘迫而选择去免费的一师大就读，他们没有好的物质条件，有时还要忍受饥饿的煎熬，但是他们人穷志不穷，积极向上、勤奋刻苦。

正如古人所言：“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”。

毛泽东家境虽不十分贫寒，但他的父亲并不赞成他读书，因此未给他多少资助。

剧中的毛泽东，身着粗布衣服，脚穿一双破布鞋，但脸上永远是满满的自信。

他身材高大，饭量比一般人要大。

但是因为没钱，他经常忍饥挨饿，好几餐吃不上饭，又加上他酷爱买书，生活常常是捉襟见肘。

但毛泽东似乎有着天生的乐观，它从未为这些事感到难堪或失落。

只要有书，他的精神世界便是充实和富足的。

剧中有一情节让我印象深刻，当杨昌济先生看到毛泽东终日穿着一双露出脚趾的破布鞋后，决定给他钱买鞋。

毛泽东颇为感动，拿着老师给的钱准备上街买鞋，可临时又钻进了书店，忍不住买了自己心爱的书。

第二天，杨昌济先生看到毛泽东还是穿着那双破布鞋，便问他原因，得知真相的杨昌济只是微微一笑。

后来，他竟亲自给毛泽东买来了鞋。

又如蔡和森。

他出生于官员家庭，本是不愁吃穿的少爷，但由于其父要将10多岁的妹妹卖与别人做童养媳，母亲葛健豪便带着子女逃出家庭，来到了长沙。

一个妇女，带着子女独自在外生活，十分艰辛。

但即便生活再艰苦，葛健豪也决不能让子女没有书读。

面对这样的家庭环境，蔡和森没有怨天尤人，而是立刻从衣食无忧的少爷转变成自立自强的青年。

他为了帮母亲分担艰辛，趁着课余时间偷偷在街上帮别人擦鞋。

有一次，他将自己的午饭让给妹妹，后自己因饥饿捡了刘俊卿剩下的窝窝头吃，遭到了刘俊卿的冷嘲热讽。

返回的妹妹看到了这一切，早已泪流满面，那一刻我的心里也酸酸的，眼泪止不住的往下流。

幸好这时，徐特立老师出现，他抢过窝窝头大口吃了起来，并强烈谴责了刘俊卿的行为。

在这之后，校长孔昭绶在全校开了一场俭朴教育大会，他用慷慨激昂的声音说：“什么是贫困，什么是富有？

穿草鞋，打补丁、吃粗茶淡饭就是贫困，穿皮鞋、坐轿子、吃山珍海味就是富有吗？

不，孩子们，贫困与富有，不在于这些表面的东西。

今天的你们，都还年轻，将来步入社会，你们都要经历金钱与名利的诱惑，都要面临理想与现实的选择。

等到那个时候，你将会真切地感受到，当你不计个人得失，尽己所能，使尽可能多的人得到幸福时，你的精神将是那样的富有和快乐。

反过来，如果你一天到晚只记得自己那一点私利，只盘算自己那一点得失，就算你坐拥万贯家财，就算你天天锦衣玉食，荣华富贵，等到了晚上，等到你一个人安静下来，你就会发现，你并不快乐，你所拥有的，只是无尽的空虚，因为在精神上，你只是一个一文不名的穷光蛋。

我希望你们每个人都牢牢记住，俭朴为修身之本。

”这段话语，振聋发聩，激荡在当时的一师学子心中，同时也激荡在每一位观众心中，催人反思，催人警醒。

俭朴是中华传统美德，可如今随着物质的逐渐富裕，这一美德也渐渐被人遗失。

我们不再满足于简单的吃饱穿暖，而是追求昂贵的食材、名牌的衣服、富丽堂皇的住宅。

我们消费了大量原本不必要的消费，浪费了原本不应该浪费的资源。

很多人一心只追逐着权利和名利，而丧失了一颗朴素的心。

也许，这些是当今时代的必然产物。

也许，我们也无必要再像以前那样省吃俭用，委屈自己。

但是，俭仆却是当今每个人都需要培养的品质。

看完此剧，我也反思自己之前的浪费行为，愧疚的同时，也明白了今后的行为方向。

珍惜每一粒粮食，因为劳动来之不易。

不要为了所谓的虚荣，花费过多的金钱用于外在的打扮。

不要为了所谓的面子，住豪宅、开豪车。

不要去炫耀那些外在的一切，如金钱、权利、地位，因为那不值一提。

真正重要的是，不断充实自己的精神世界，用自己的俭朴成就更多人的幸福，这才是最宝贵的财富。

关键词：读书毛泽东曾说：“人可以一天不吃饭，一天不睡觉，但不能一天不读书”，这部剧也生动地展现了毛泽东好学的精神。

他只要一有空闲，便无时不在看书。

图书馆中他永远是最晚离开的，有时为了摘抄老师的手稿，竟然通宵不睡觉。

而且他看书极为仔细，笔记本上写满密密麻麻的字，其中用各种符号标志着，旁边还批满绳头小楷的批语。

因为文章写得过于天马行空、狂放恣意，所以毛泽东的国文成绩一直不太理想。

为了提高自己的成绩，毛泽东冥思苦想地寻找根源，通宵达旦地学习，直至成绩赶上为此。

除毛泽东外，其他一批青年如蔡和森、萧子枫、周世钊等都是勤奋好学的青年。

他们一个个见多识广，彼此经常海阔天空地谈论交流，这些都得益于他们平时的广泛阅读。

杜甫诗云：“读书破万卷，下笔如有神”，可谓道出了读书的重要性。

古代的读书人，惟读书是务，他们几乎无时无刻不在读书，通过博览群书他们能够上知天文、下知地理。

如司马温公所言：“书不可不成诵。

或在马上，或中夜不寝之时，咏其文，思其义，所得多矣。

”，可见古人对待读书是怎样一种态度。

而反思当今，读书不再是人们的每日功课，甚至是读书人也无法做到每日读书，更别说无时不读。

比起枯燥乏味的读书，很多人更愿意通过影视媒体来获取信息，但是这种获取信息的效果是浅层次的，他限制了人们进行深入的思考。

所以，今天的我们看似无所不知，实则孤陋寡闻，看似思想万千，实则难放异彩。

这些，都跟我们缺乏阅读有关。

所以青年学子，不可不重视读书，尤其是要多读文学、历史、哲学等古书，因为这些凝聚着古人智慧，能够大大丰富我们的精神世界。

关键词：教育这些恰同学少年之所以能够意志风发，很大程度上跟一师开明的教育风气有关。

时孔昭绶任一师校长，他以"人格教育、国民教育、实用教育为实现救国强种惟一之教旨"大胆办学，这些也是吸引毛泽东等一批有志青年的理由所在。

孔昭绶给他们上的第一课，便道尽了其教育主张的真谛。

“何谓经世？

致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用？

以我之所学，化我之所用谓之致用。

经世致用者，就是说我们不是为了读书而读书，我们读书的目的，我们求学的动力，是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。

那种关进书斋里，埋头故纸堆中做些于国于民无关痛痒的所谓之学问，不是我湖湘学派的特点，湖南人读书，向来只为了两个字：做事！

做什么事呢？

做于国于民有用之事！

我中华百年积弱，正因为民智未开，只有大兴教育，才能以新知识、新文化扫除全民族的愚昧落后，教育人人，则人人得治，人人自治则社会必良，社会改良，则人才必盛，真才既出，则国势必张......”诸如此类言论，孔昭绶是常常说给学子们听的，这无疑是春风化雨，滋润着同学们的心灵。

当然，孔昭绶并非只会纯讲道理，他更是用实际行动践行自己的教育理念。

如对待毛泽东的偏科现象表示理解，又如提倡学生自治，创办学友会，支持学生兴办夜学，组建志愿军等等。

而让为我最为感动的却是那次明耻事件。

时袁世凯复辟，日本企图同中国签订“二十一条”，湖南军务将军要求在一师开展“论袁大总统英明之中日亲善政策”的征文活动，校长孔昭绶深感耻辱，万般不愿，但面对上级的军事压力，他不得不照做。

他的心在滴血，他怎么忍心看到自己亲手教出来的学生为日本的狼子野心唱赞歌。

所以没张贴多久，孔昭绶便立马贴上了另一份征文启事——《就五七国耻告全校师生书》。

之后他又在全校开展了明耻大会，会议上大力痛斥日本的罪恶，并呼吁全校师生“把我们的恨，且埋在心里，要恨而敬之，敬而学之，学而赶之，赶而胜之！

要拿出十倍的精神，百倍的努力，比他日本人做得更好，更出色！

这，才是每一个中国人的责任！

”。

孔昭绶因此次事件受到逮捕，被迫逃亡日本，但他却用实际行动为一师学子上了一节生动的爱国主义教育课。

除校长孔昭绶，一师尚有一批思想进步、真才实学的教师。

如学监主任方维夏，历史教师黎锦熙、伦理教员杨昌济，教育老师徐特立等。

其中我想谈谈杨昌济老师和徐特立老师。

杨昌济是杨开慧爸爸，他学贯中西，对教育、哲学、伦理都有深入研究，乃湖南有名大学者，他自言平生志愿：“自闭桃源称太古，欲栽大木拄长天”。

杨昌济非常欣赏毛泽东的才华和魄力，平日里对他也照顾有加。

如经常给毛泽东进行额外的辅导，还邀请毛泽东去他家看书。

其中有一次，杨昌济说与毛泽东听的一席话，可谓十分经典。

此番谈话大致为：我们读书的目的是修学储能，书本知识和实际能力应平衡发展，求学路上应先博后渊，不要过早框死自己修学储能的范围，而应在渊之前先广泛学习，多方涉猎。

此外，我们还要培养自己坚、忍的品质。

正所谓“坚者如磐石，虽岁月交替而不变，忍者如柔练，虽困苦艰辛而不摧。

坚忍者，刚柔并济，百折不回，持之以恒也”。

这番谈话给毛泽东的启发很大，从此之后，毛泽东开始锻炼自己的实践能力，比如教工人学字，暑假游学等，他也不再是把目光仅仅专注于哲学和伦理之类的书籍，而是广泛的阅读，他也开始锻炼自己的强韧的意志，如用冷水沐浴、体育锻炼等等。

修学储能，先博后渊，坚忍。

这些对于今天的我们，亦十分重要。

这些道理，我们不是不懂，但却难以做到。

这大概就是普通人与伟人的区别，面对同样的道理，普通人听懂却没有行动，或是行动不久却又终止，而伟人是用之于身，并且持之以恒。

愿我们都将此铭记于心吧。

徐特立是省议会副议长、长沙师范学校的校长，同时还兼任三所学校的课，收入极高，但为人却十分朴素。

他身上是补丁衣服，脚下是草鞋，坐不起轿子，吃学生食堂，连一把油纸伞都买不起，下雨天还穿着蓑衣，可谓十分寒碜。

他的钱都去哪里了呢？

原来他在家乡办了一所学校，免费招收贫困农家子弟。

先生之风，山高水长，值得永世敬仰。

毛泽东他们就是在这样一批才学兼备的老师们手下学习，老师的言传身教时刻不在影响着青年学子。

少年强则国强，但少年强则在于教育强，可见教育意义之重大。

而当今教育仍存在着很大的弊端，如注重理论忽略实践，培养的学生死读书，动手能力差；对待学生一概而论，缺乏因材施教的方法；培养的学生虽然文化高，但普遍缺乏开阔的胸襟和社会担当意识等等。

教育应该怎么发展，孔昭绶、杨昌济等一批优秀教师为我们提供了鲜活的示范，育才先育己，教人先教德，言传身教胜过空洞说教，既教学又教能，既要有所引导，又让其自由。

关键词：体育锻炼说到体育锻炼得从易永畦的离世说起，剧中的永畦十分瘦小，笑容腼腆，他与毛泽东关系亲密，曾帮毛泽东多次缝补鞋子，是一个内心善良，体贴朋友的男孩。

但永畦家中贫寒，身体虚弱，在一师读书时得了肺结核，没能及时治疗而英年早逝。

永畦死后，毛泽东十分伤心，流泪为他写有挽联：“去去思君深，思君君不来。

愁杀芳年友，悲叹有余哀。

衡阳雁声彻，湘滨春溜回。

感物念所欢，踯躅城南隈。

城南草萋萋，涔泪浸双题。

”一师成立学友会后，大家都在兴致勃勃地商量活动的开展，而平时爱出谋划策的毛泽东却在一旁沉默。

他想起了离他们远去的永畦，他说：“永畦是那么善良那么优秀，可是他的身体太差，稍微有点风雨，第一个感冒的，肯定是他。

”“没有健康的身体，你学问再大，命都保不住，又有什么用呢？

反观我今日之国，身体羸弱者比比皆是，学校里，学生啃书本，老师教书本。

家长更是一双眼睛只盯着孩子的书本，一国之青年都病恹恹的，这样下去，别人凭什么不把我们当成东亚病夫？

国家的强大、武力又靠什么来保证？

中国的未来，需要我们青年，青年的未来，需要野蛮强健的身体。

”同学和老师们都被毛泽东的话所震撼了，纷纷表示赞同。

紧接着，一师掀起了一股体育锻炼的热潮。

毛泽东也是在此时期写作了《体育之研究》，全面论述了体育的一系列问题。

杨昌济看完此文后频频夸赞，并且将之推荐给《新青年》的陈独秀先生。

毛泽东之所以如此重视体育锻炼，与他自己小时多病有关，再加上后来经历同窗好友永畦之死，更是让他明白了生命的重要性。

毛泽东重视锻炼并不仅限于个人幸福，而是将之上升到国家的高度。

国家的未来在于青年，而青年必须要有强健的体魄，否则拿什么报效国家。

这一观念，对于今日的我们同样具有指导意义。

今日之教育，依旧以应试为主，对体育锻炼重视不够，很多青年学子终日坐在教室勤学苦读，身体没有得到足够的锻炼，自然是差。

而一旦步入工作，生活忙碌，更是与体育锻炼脱节。

何况，这是一个浮躁而忙碌的时代。

很多人为了实现自己的人生发展，拼命付出，提前透支自己的健康。

殆不知，这样的做法无疑是本末倒置，缘木求鱼。

不过可喜的是，近年来，国家开始重视体育，在民间，也有越来越多的人投身于体育锻炼的行列。

虽然，在这其中，我们大多数是从个人健康角度出发，缺少毛泽东为祖国未来强健体魄的胸怀，但这也确是一种进步。

因为珍重自己的生命，也就是客观上促使个人为社会做出更多的贡献。

俗话说，生命不在于长度而在于宽度，但我想说，生命的宽度是以长度为基础的。

为了个人的幸福，珍重自己的身体。

为了家人的幸福，珍重自己的身体。

为了祖国的未来，珍重自己的身体。

文明其精神，野蛮其体魄，一个人真正的好状态，是身体和灵魂都是健康的。

关键词：青春“衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。

人可铸，金可熔，丽泽绍高风。

多才自昔夸熊封，男儿努力蔚为万夫雄！

”这是一师的校歌，也是这群恰同学少年给我们所呈现的青春状态。

他们勤奋刻苦，为祖国之未来而奋力读书；他们豪情壮志，志在改造旧中国；他们胸怀天下，指点江山，激昂文字；他们胆魄惊人，组织反袁活动、筹办志愿军，赶走敌人；他们也活力四射，登岳麓、游湘江、浪遏飞舟。

他们的青春是积极向上的，是热血沸腾的，是令人敬仰的。

而反观我们之青春，多了一份幸福，却少了一种胸怀和气魄。

生活在祖国强大的今天，今日之青年不再肩负救亡图存的重任，但我们依然有我们之任务。

青春如朝阳，是一生中最宝贵的年华，它应该是积极向上的，是健康活力的，是奋斗的，是拼搏的。

愿我们青年能怀着对革命领袖的无比崇敬，用新时代该有的朝气和活力，度过属于自己的青春。

一、 人物点评　　A、 毛泽东。

　　1、胆量。

这表现在与袁仲谦的顶撞、与那三千溃兵首领的谈判等处上。

　　2、冷静。

这表现在第一集中的外人都在打架他却在屋里读书、谈判等处上。

　　3、气魄。

这表现在他的几乎每一句话上。

如他说：我偏要和老天作对；看谁犟得厉害；与萧子升的争论之中等处。

　　4、理想化。

他的很多看法在当时看来，的确很理想化。

要是能够坚持下来，是需要毛泽东(10张)经历极其多的困难的！！！

我们认为一种看法是理想化的，往往是随便判断的。

而成功往往都是在别人看来不可能成功的地方产生的！

不可能说得太多的人做不成任何大事！

　　5、身体。

其实，很多的大道理谈起来很诱人。

但是冷静地一想，还是身体重要。

一个人的身体整天饱受折磨，他是不会作出什么业绩来的！

易永畦应是一个极大的教训！

他的身体之棒，给他带来了很多的好处！

谈判的第一步的成功源于此，他的经常深夜学习、他的活跃、他的精力之充沛……莫不源于此！

一级没头脑的人只重视身体，二级没头脑的人只重视心理，三级没头脑的人（呵呵，也就是最有头脑的人）是既重视心理的发展，也重视身体的发展，即身心和谐地发展。

在当时的年代，在很多死读书的人当中，能有这种觉悟，实在是难得。

不要说当时，就是现在，又有几个年轻人深刻体会到了健康的重要性。

　　6、学习方法。

我觉得，他过早地以兴趣为中心去学习了，导致知识结构有点畸形。

基础的知识必须强调全面性！

越是基础，就必须越是强调全面性！

而他在这方面是有所欠缺的。

虽然在后期他注重加以调整了，但是已经错过了青少年那个黄金的时期！

所以，我们也要懂得发展心理学，知道人生的每一个阶段最适合做什么，然后加以规划。

但他的优点显然是很强调实践，注重从实践中获取知识 特别是他积极融入社会 立志读懂社会这本无字之书 为他日后的社会活动打下了坚实的基础。

　　B、 刘俊卿　　这应该是里面最具有悲剧性的人物。

　　1、他的本性并不坏，可是由于家庭的原因（如他父亲就认为他读书去当老师是没有前途的，而只有去当法官），他是思想就一直有问题。

　　2、他是英语好，这可以从他第一次对一贞的谈话看出。

而毛泽东也出身于农民家庭，但是毛泽东却读了好多伦理学的书，也就是道德方面的书，所以毛的心理问题并不多。

　　3、但是，在学校，当他向杨昌济表达他的志向是通过学问而得到名利时，杨昌济只是皱了眉头，然而并没有事后对其进行引导，这是当老师的失误！

这两个原因合在一起，我认为导致了他后来的一连串的错误，但他却是无辜的、无助的！

　　4、他可能比较类似马加爵，是很值得我们这些健康的人加以热情的、主动的关注的！

　　5、另外，我们可以看出虚荣对他的错误的行为的指导作用有多大！

　　6、从他的一生，我们可以看出一个人的立场不坚定的危害会有多大！

他既是一个老师和同学心目中的败类，可是在面对他的老师时他又不敢胡作非为：首鼠两端。

犹豫不决当然会产生烦恼！

　　7，可怜之人必有可恨之处。

他很可怜，但是他悲剧的结局，确确实实是他自己导致的。

贫穷不是借口。

同样是穷人，蔡和森、毛润之等人都比他有穷吧，而他却一而再、再而三地耍小手段，陷害、欺压同学。

比如他偷走萧子升的文章，故意告萧子升的状，在食堂公开侮辱蔡和森等。

心胸狭窄，无法与毛、蔡相比。

同时贪慕虚荣，让老父亲和妹妹为了自己的虚荣付出太多代价。

所以他有这个结局，其实不出意料。

　　C、 刘三爹　这是一个令人悲哀又敬佩的家长，他和他儿子是我们这个现今的社会的典型。

他一直只知道辛辛苦苦地用钱来供儿子读书，却缺少对儿子的正确的引导。

他没文化是个关键。

但是，我们知道，心与心的沟通是与有无文化没有多大关联的，反之的却是态度。

所以他对待与儿子的沟通的态度有问题。

当他知道他的儿子是一个汉奸（广义的）时，只说了一句话：兔崽子！

然后便全身心投入到对校长的解救之中。

这又是那些有着高文化知识的人无可比拟的！

他靠的是一种感觉，而不是那么多的理性分析，看看这个校长值不值得我去救！

　　D、 萧子升　　萧子升是个很古典的文人，谦和有礼，长于辩论和传统课业，但是为人很淡泊，不是很十足的激进分子，从他十分喜欢打击毛泽东的激进想法和革命的态度可以看出，从毛泽东爱吃“红烧肉”而他爱吃“清蒸鱼”的对比也可以看出。

历史上的萧子升也没有像毛蔡一样大张旗鼓地去搞革命，而是一心一意去做学问搞教育了。

因此他更适合做一名隐士，但是并不迂腐，他和毛二人虽然性格迥异却能成为一直的好朋友可以证明，萧子升还是内心很宽宏的，而且他基本上处处以古代君子的要求来要求自己，入学时作弊的不安，甚至面对自己暗恋的陶斯咏喜欢上自己的朋友，也并没有因为处坏大家之间的关系，只是默默地帮助陶。

　　E、 王子鹏　　这也是一个让我很敬佩的人！

他因为斯咏的一句话，即证明自己是一个有用的人，而不是仅靠自己因为是少爷而得来的金钱去救助那些人，就去考一师。

事后的表现一直就很不错，很难得！

他与阿秀的爱情，且不说这是不是真正的爱情，但是勇气却是很值得称赞的！

他因为受人保护而一直显得比较懦弱。

这是现今我们的好多溺爱孩子的家长所应大加借鉴的！

为了证明自己的有用，做了这么多的事情，甚好！

做大事，不需要太多的理由！

大道至简！

　　F、 蔡和森　　蔡和森是毛蔡萧三人中最稳重和踏实的一个人，但也是很中庸的一个人。

一般情况下，从来不第一个发表意见，总是等别人说完了再表示赞同或者否定，并且很多情况下，不表明明确的意见。

从一开始向警予问他女人都不能上学校他回答“我觉不觉得没有用”，以及杨昌济和毛泽东探讨中日会不会打仗时表示“打不打不好说，奋起一搏总是必要的”。

因为稳重所以弥补毛泽东之不足，所以毛泽东最佩服他，也因为稳重平实深得向警予的喜欢，是典型的友情互补和爱情互补。

　　G、 陶斯咏　　一个很有气质的女孩，很有文化底蕴和内涵。

可能只是只凭一时的感觉，而没有全面的对毛泽东的分析，爱上了他。

可是，我们知道，毛是一个比较粗鲁、有大气的人，而她则太文雅，太秀气，而杨开慧就比较调皮，所以与毛就比较适合。

只是我很反感于杨的对毛的几乎每一件事都赞同。

缺少用自己的思想来对观念落后的父亲的影响的能力，就如现今的很多学生学了很多东西却不能应用。

她的可能的岳父简直是一个老顽固，她缺少对他的反对！

　　H、 杨昌济　　一个极其可贵的老师，足以让现今的很多所谓的教授汗颜！

当他看到了毛、蔡二人的文章后，迅速改变了自己当初的决定！

一切为了培养学生，我们的太多的老师应该借他反观一下自己的作为！

　　I、 赵一贞　　如其名，对爱情极其忠贞。

只是对于坏人的爱情的忠贞，必须建立在能够改变对方的基础之上，否则带来的只可能是悲剧和不长久的爱情！

我很感动于她的不嫌弃刘俊卿的家境，她的宁死也不嫁给“六爷”，她的不因为别人都鄙视刘俊卿而放弃对他的爱！

这样的爱情只能是悲剧，因为即使是感性色彩极其浓厚的爱情，也是需要一定程度的理性的！

　　J、 向警予　　一个很天真、很可爱的女孩！

可以说她是全剧中最亮眼的一个角色，最灿烂的一道风景。

只要她出现，再严肃的剧情都会变得轻松愉快。

当她向蔡和森表达自己的平等的爱情观时，竟对蔡说：“你倒是赞美我一句啊！

”（大意如此）她喜欢蔡，也不是像斯咏一样，窝在心理。

当她第一次与蔡见面时，竟没有富家大小姐的架子与盛气凌人，而是极其平等的交谈，这是现今的很多人所大大缺乏的！

其时，蔡也表现出了不自卑的心态，极好！

这样的一个女孩，能得到全剧最完整的爱情，也不足为怪了。

　　K、 纪墨鸿　　一个文人加政客的不伦不类的东西！

一直在宣扬读书功利论，且在刘俊卿的犯错中起了推波助澜的作用！

是个值得警惕的人！

这种人，他对你说的话，可能极其真诚，但是很可能是谬论！

所以，我们在听取任何别人的建议时，应有一个“不以人立言，不以人废言”的原则，否则你就只可能是一个活在别人的思想之下的奴隶！

　　二、 剧中的一些观点　　可以看出，片中对爱情的看法是比较地浓厚的！

中国的电影、电视剧越来越讲爱情，我觉得这是一个很大的进步！

　　要懂得生命，我觉得懂得爱情是一个很有必要的步骤。

牛顿不是没有妻子吗？

他晚年就去信宗教，给科学抹黑脸！

毛泽东也是一个不大注重爱情的人。

年轻时，他就太唯重点论了，就是一切只以理想为中心。

殊不知，动机太强，反而会消极影响目标的实现！

我觉得，他晚年对待江青的失误，有这个原因。

当然，或许我武断了他的爱情！

不过，不追求爱情的一生，必定是一个失败的人生！

　　片中的爱情：　　1、 王子鹏与阿秀。

　　2、 陶斯咏与毛泽东。

　　3、 刘俊卿与赵一贞。

　　4、 毛泽东与杨开慧。

　　5、 向警予与蔡和森。

　　三、 对艺术的看法　　电视剧也是门艺术。

艺术是典型地反映现实生活的一种形式。

既然是典型，那就很具有借鉴与反思意义。

很多人看电影、电视剧，只是处于消遣的层次，如果长久这样，那就可悲了！

　　剧评思考：　　《恰同学少年》我看了整整五遍，每一遍都看得我热血沸腾。

它朦朦胧胧地唤醒了我心中沉睡已久的理想与斗志。

在这部电视剧中，我才明白了什么是真正的同学情深；什么是真正的师生情谊；什么是真正的豪情壮志；什么是真正的胸怀天下……　　在该剧为数众多的人物中，我最欣赏的，便是的毛泽东。

在剧中，他白衣胜雪，英姿飒爽。

仅那眼神，就让人为之一振。

每每想到他，我就会想到那个豪气冲天在读书会上畅所欲言的毛泽东；那个在北洋军阀包围下英勇无畏的毛泽东：那个看到易永畦生病时无微不至的毛泽东。

当然他也有许多缺点：太冲动，太倔强，自以为是等等。

但无论如何，他都是一个优秀的、进步的青年。

在他身上，我感觉到一种生生不息，知难更进，难以压抑地对理想的崇祯，对祖国的热爱。

他已经是我前方的动力和目标。

我一定会努力，超越！

　　“大丈夫必有四方之志”我最敬佩的，就是毛泽东那股“数风流人物，还看今朝”的凌云壮志。

一个人，必须要有远大志向。

有了一个远大的志向，才会有奋斗的目标，知道自己的努力是为了什么。

生活，就不是迷茫的。

有了一个远大的志向，为了达到它，才会为此而努力学习，工作。

生活，就有了动力。

志向，不一定要是具体的。

像毛泽东，他也没有想到他将来要从事什么职业。

可是他有一种以天下为己任的责任感，和改变落后的社会、改变软弱的中国的决心！

这就足够了。

正因为这个伟大的志向，他焚膏继晷的苦读，他风雨无阻的锻炼，他带领手无寸铁的同学们保卫长沙城！

通过《恰同学少年》，我悟出的第一个道理便是：立志为先！

　　“自信人生二百年， 会当水击三千里”毛泽东的确是一个自信的人。

记得剧中，他去参观岳麓书院时。

萧子升感叹书院所出的人才都已经作古，只空留书院的旧址。

毛泽东却自信的认为“我们”便会是今日之人才。

“江山代有人才出，各领风骚数百年”。

不错，如果没有这份自信，他又怎么敢不带分文游历湖南，率领学生军智斗北洋军阀，揽下工人夜学的招生任务。

相信自己，就一定可以成功。

　　以前，我一直认为谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的诗很傻。

变法失败后，他为什么不逃走，白白送死。

可现在，我突然理解了，这是一种为了革命坚贞不屈，奋斗到底的气节和品格！

孔子在《论语》也说道：“君子有所为，有所不为。

”有时候，能为了自己所追求的，所信仰的而牺牲也是一种无限的光荣和满足。

毛泽东和同学们印发反对袁世凯称帝的传单，去猴子石打北洋军阀的溃兵。

到溃兵的阵营去谈判。

靠的不就是这种大无畏的精神么？

革命需要牺牲，需要流血。

假如有一天，我因为革命而落入敌手，那我宁愿轰轰烈烈的死，也不会说出有违革命的话来换取生命。

如果能换取和平，唤醒大众的觉醒和祖国的崛起。

那又有什么是不能够放弃的呢？

有了这种敢于牺牲的精神，生亦光荣，死亦光荣！

　　毛泽东，是一个从容自若的人。

考第一师范的时候，别人都十分紧张。

只有他不慌不忙的拉着蔡和森他们去吃臭豆腐。

说：“是你的，总是你的，不是你的，想了也白想。

”当杨昌济老师问他们志向是，他从容的站起来，用那双睿智的眸子盯着老师。

一字一顿的说：“我不知道”当溃兵的探子已经揭穿他的计谋时，他还在镇定的品茶。

最后，枪都顶到他太阳穴上了，他也纹丝不动。

真是“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”！

　　毛泽东是勤奋而认真的。

黎锦熙说：“一师每天睡的最晚起的最早的就是毛泽东。

“可见他是多么的用功。

他说过： “饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。

”每次读书看报纸，一有不会的问题，他就马上去请教同学和老师。

连睡着的时候，书都还在手上。

密密麻麻的课堂笔记见证了他脚踏实地的学习。

书上批注和心得，更字字都刻出了他求学的孜孜不倦。

如果说光是学习刻苦，这并没有什么。

可是，锻炼身体，他也一样风雨无阻。

无论是，太阳高照的三伏天，还是打霜下雪的日子，都丝毫不松懈。

我想，正因为这样的努力，他才拥有了丰富的知识和强健的体魄，为今后的革命事业打下了坚实的基础。

天道酬勤！

是不是上苍，也被他打动了呢？

　　他知错能改，古人“程门立雪”他“袁门立雨”，用诚心打动了老师；　　他有领袖风范，同学们总是听从他的号召；　　他坚忍不拔，坚持冷水浴和各种有益的体育活动。

　　他……　　他心中有天，有地，有中国，有世界，有宇宙！

　　当然，金无赤金，人无完人。

从剧中，也看出了他的一些缺点。

从中，不难预见出他日后成为国家最高领导人时，实行一些错误的路线原因和必然性。

　　毛泽东说：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”。

这简单的一句话显现出他的两个特点。

　　第一，他是一个很争强好胜的人，什么事情都要争出个所以然。

是的，在革命的时候，他可以与日本人斗争，与国民党斗争。

可是，当一个“社会主义新中国”建立起来的时候，他已经是党的主席。

他又与谁斗？

戎马一生，征战无数。

年老的时候没有人奋斗，乐在何处？

当他无从奋斗时，便发起了文化大革命。

和党内一小撮走资本主义路线的阶级敌人”做斗争。

　　第二，他不是很重视科学。

现在大家都知道，人和自然要和谐相处，人是斗不过自然的，更不应该和自然斗。

在长沙第一师范读书的时候，毛泽东的数理化成绩就不是很理想。

后来也只去苏联短期停留过。

在当时的历史时期，不注重科学，也是可以理解的。

但正是因为这样，他没有采纳计划生育的政策。

还提出了“人定胜天”等不正确的口号。

开展大炼钢铁运动，和制定不切实际的粮食生产指标。

　　一般人到老年，都会比平时更倔强一些。

如果本来就倔强的人，就更难听取别人的意见了。

如果他是一个普通人，这没有什么。

可是，作为国家首要领导人。

就必须广泛的接受批评和意见。

正因为倔强，和一些小人的鼓动，毛泽东才会坚持一些错误的路线。

给国家和人民带来了一些灾难。

　　不过，无论怎么样。

毛泽东的确是一位伟大的领袖。

而我们要学习的，也正是毛泽东青年时期的那种以天下为己任的豪情壮志和优秀品格。

　　“衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。

人可铸，金可熔，丽泽绍高风。

多材自昔夸熊封。

男儿努力蔚为万夫雄……”毛泽东用毕生的努力缔造了新中国，也可以说是完成了自己的理想。

而他也成为了歌词中所唱的万夫之雄！

　　老一辈的使命们已经完成了。

可我们的使命才刚刚开始。

　　“问苍茫大地，谁主沉浮？

”谁说，一二十年后“主沉浮”的就不是你我呢？

时下，毛泽东这个名子又成了一个敏感的词语。

显然，反对与拥护者把一个历史人物抬将出来并非为了搞什么历史研究，在中国每当掀起一次思想的风潮，总是喜欢把作古的人般出来说法论证，在中国有两个人是这些人的最爱，一是孔子，二是毛泽东。

中国人最大的特点是非理性。

这是专制制度悠久的国民所具有的一种难以革除的性格特征，在这一点上很象法国人。

对历史与历史人物总是呈现出奇异的对立的观点，帝国时期，人们对拿破仑的崇拜近乎狂热，复辟时期又将其称作暴君，独裁者，凶手，用他的意大利原名来称呼他。

而第二帝国的建立正是出于对他的怀念，但是帝国倒台后又一次禁止他的家族出现在法国。

几翻风雨，拿破仑依然是法国全盛的象征，安眠于巴黎的荣军院。

这就是民众对历史人物常有的态度。

而中国人比法国人走得还远，不是肉麻的吹捧和美化他的每一个政治行为，就是用最下流的语言辱骂他，当然，在一个死去的巨人身上踢上几脚显示自己的勇气并不是什么真正的英雄，尽管这很时髦，就象是伏尔泰所说，几个苍蝇咬几口，不能羁留一匹英勇的马。

而肆意的吹捧也只能引起更多的厌倦和反感。

几天前，我看到一段某市纪念他的录象，人们在他的塑像前摆上水果和鲜花，然后跪拜。

在年轻人看来，这简直是一种荒唐的行为，但是这也证明，他是如何成功的最终将自己溶入了中国的传统之中。

一般的说来，中国人不大看得起人，相信人，也很难接受新事物，但是一但接受了某种东西，并且将其本土化，那就意味着扎根后再也拔不出来了。

毛泽东作为一个20世纪伟大的历史人物，其最大的特点就是奇异的矛盾。

是浪漫主义的诗人，也是冷酷的政治家，是书生也是军人，是理想主义者也是实践主义者，具有难得的平民意识也有极端的专制思想，是朴素的农民也是傲慢的王者，是叛逆也是君主，是极端的民主也有独裁风范，也就是说，他是一个人，一个复杂的人，既是中国的也是世界的，是传统的化身也是最大的反传统者，是革命的但也是保守的，这就是一个真正浓缩了和集合了历史的人物，他独自承载了一个民族的光荣，也承担了其中的罪恶，他是民意的代表也是个性的典范，是一个极其复杂的历史人物。

本剧选用了他的青年时代，乃是基于一种安全又理想的考虑。

没有人否认年轻时代的他是一个热诚的理想主义者，追求高尚的理想与浪漫的人生。

他后来的许多性格特征在这个时候已经显现出来，极度自信，无所畏惧，喜欢斗争，不乏弹性，读书如命又勇于实践，以道德伦理起步，以暴力终止。

作为一个理想主义者，他并不为世俗琐事所牵挂，以他的出身，即便不做个小学教师糊口也可以回家做个小地主，在那个乱世，也不算没有混下去的饭碗。

但是他天生一副反骨，有中国农民特有的逆反心理，并且一生把这种乡土式的反抗实践到底，他的追求以反抗开始，他的沮丧也以反抗终。

因此他是一个天生的反叛者，反对体制者，出于对官僚体系的厌恶，是个真正的无政府主义者。

在这一点上他很有托尔斯泰的风格，贵族式的叛逆。

而另外一方面，他又具有一种陀斯妥耶夫斯基那种平民情怀，对下层人民充满同情，而这又与俄罗斯式的专制有密切的关联。

他是一个理想主义者，却也不是一个教条主义者，他爱书却也不信书。

他爱书胜于爱枪，最不爱的就是钱。

所以在很大程度上，他把这种对金钱的鄙视带到了后来的国家中。

而在一个讲究实利的民族里可说是个义大于利的典范。

在他身上有强烈的士大夫阶层那种拯救观念，但是他又是一个农民的领袖，一个酷爱水浒的人，这两下的结合就产生了一个造反的书生。

读书本来是中国知识分子近仕的途径，以传统的方式实现其治国齐家的理想，如按照常理，他也不是不可以走这条道路，不过他的反叛精神促使他走上了一条梁山好汉式的道路。

革命就是反叛。

读书就是产生怀疑的第一步，他深知这一点，所以才很注意知识分子的问题。

读书就是对现实的反抗和反思，所以他才要把知识份子赶到田间地头里去改造。

从某种意义上来说，这当然有政治目的，但是就象他所做的很多事情那样，总是好坏掺半，他也确实抓住了中国知识阶层鄙视劳动，贪图物质的一面。

而他的平民精神也注定要在田野里办大学，在劳动中学习，对他的这一举措我是赞赏的。

我对学工与学农学军，完全赞同。

年轻时代的他是读书至上的，但是当他老了又把年轻人赶到田野里去。

他是极端的人。

在中国不极端也做不成事情，因为中国人本性是屈从极端的人。

但是他的极端中确实也有某些务实的考虑，所以我觉得他身上的农民性还是超过了书生性。

他是历史的爱好者，也创造历史，是他恢复了分裂的国家，归于一统，但是也造就了另一种分裂，因此在他身上我总是看到最中国化的东西，总是两下掺半，你很难用一个整体的评价来描述这个人，因此他代表了这个国家和他的时代。

他建立了福利体系，国有工业，巩固了国防，假如没有原子弹，那么会怎样，这就是他留下的大功劳。

不管那些唧唧喳喳的知识分子怎么说。

他建立的一些东西，也许会随着时间的流逝而消逝，但是却留下了一种属于精神层面的东西，并且将其深深扎根于土地之中，这才是他在类似上不会被遗忘的东西。

作为伟大的历史人物，他知道，只有精神的力量是永恒的。

他的一生就是读书与革命。

而认识并且客观的认识他这个人就是真正的理性的认识历史和民族，什么时候对他的评价是基于一个人，就是理性胜利的时候。

就写到这里，免得被删除。

完整的二刷。

第一次看是2007-2010左右，小学，被这群青年人的朝气和正气所震撼，但近几年来越来越只剩下模糊的印象。

2019年，大一下，不完整的二刷以及进入大学的迷茫困顿。

看到第十二集左右。

半途而废，戛然而止。

2021年寒假尾，终于完整的二刷。

全剧终，百感交集。

百年以前的中国青年，他们也许不算是最优秀最聪明的一群青年，却是最努力最积极最上进的，伟大的友情，纯粹的爱情，深厚师生情。

学术理论的学习讨论跨越家庭贫富，封建等级，性格、家庭等等不同的一群青年，拥有相同的追求，共同的理想。

“读史使人明智“。

同样作为21世纪的大学生，我们又如何追寻自己的理想和道路，如何实现自我价值以及社会价值?令人深思。

这部剧的每个人物都性格鲜明饱满，也充满了人物性格与人生道路、价值选择的对比。

我们很多人都是平凡人，但是尽可能不要如刘俊卿一般，自私，目光短浅，冷血无情，不要僭越原则，不要等到无法逆转和改正的时候满身遗憾。

伟人不愧是伟人。

时势造英雄，我们很难成为这样的人物，但是其身上的精气神，其人生道路选择值得学习。

希望日后不久，去长沙走走看看，看看真正的一师，看看真正的潇湘伟人。

最后，附上最喜欢的片尾曲:

在复习政治近代史时候看到几个熟悉的名字，产生了再刷《恰同学少年》的冲动。

没想到只有标清版本，也没想到只有23集那么短。

07年的时候我读小学四年级。

那会还没背过《沁园春·长沙》，但被“恰同学少年”五个字吸引。

蔡和森和萧子升是我特别欣赏的才子，前者如水外柔内刚，后者飘飘然一袭长衫。

或许小时候的这些影视人物形象奠定了现在的审美基础，我依然对外表“斯文败类”型的男孩子抱有强烈的好感。

不过再看时也有很多新的感触，比如填充了对板仓先生和孔校长的记忆缺失。

民国时期的文人学者最是让人佩服敬仰，无论在做人还是做学问方面，他们都是战火中闪耀的群星。

去年在电影院看《无问西东》时，被老师的一句“静坐听雨”感动到流泪；防空洞里的恐龙化石，沈光耀放在灶台上的搪瓷杯依然历历在目。

用再多的言语都无法形容那个时代他们对知识的憧憬和乱世中为了开创新世界的拳拳之心。

不夸张地说，他们在我眼里，是神。

剧中的女性角色也让我有了新的理解。

还是最欣赏向警予的果敢。

虽然她和一师的大部分学生是不同的阶级出身，但她和陶斯咏最大的不同在于她不会以高高在上的姿态去怜悯人。

汤芗铭掌勺时要求征收十元学杂费，陶斯咏给毛泽东送去的银元被丢在地上，向警予却和蔡和森许下十年长工的约定。

或许和蔡的性格与家庭有关，但明显可以看出二人的区别。

关于刘俊卿，只能说家庭是育人的第一摇篮。

——在备考的日子里絮絮叨叨那么多没什么逻辑的话，只是希望自己亦能有如此赤诚之心。

虽然不知前路渺渺几何，但只望不负两年前的志向，盼笔耕不辍，镜像不慌。

中国人向来都视做官为读书的目的，等进了官门，读书这块儿敲门砖也便丟在门外了，虽很多官仍保持着读书的习惯，然而这书不过是“风花雪月”罢了，再捡起“四书五经”的不见得多。

现在略有不同，只需将“做官”换为“赚钱”二字即可。

这部剧中，虚构了一个人物，叫刘俊卿，现实当中这种人是不少的，不过没这么极端。

在当下，不少人是用俊卿思想来“武装”自己的，描述他们的有一个词语——精致的利己主义者。

刘俊卿如果身处当下的话，大概能谋个不错的差事，甚至官居高位，不过他生不逢时，因为当时的先进分子不答应。

如今，青年被裹挟，许多年轻人被招安，蓬勃之朝气被消灭殆尽，个个老气横秋，令人唏嘘不已。

不过，我仿佛在这“老气横秋”之中看到了丝丝春天的曙光，大有燎原之势。

社会的将来如何，看看当下的青年便知，看来，将来是有希望的，虽然这“将来”不免要久远些。

当然，“后浪”是难当此任的！

当今青年，应该站起来反对“学而优则仕”。

当今青年，应该读书为国家，为人民。

当今青年，应该将改造世界视为自己读书的目的！