金赛性学教授

纯真而执着的Prof.King，以一己之力推动了性学体系的研究进展，以实证的研究方法论证了人类性爱方式的多样性及性取向的多元化，对破除性的污名化贡献甚巨。

反观国内同行研究，性学领域专家潘绥铭等教授的研究及著作宛如昙花一现矣，逐渐淡出公众领域，性学的池塘泛起两朵浪花后重归于寂静无声。

相形之下，国内清一色的宣传和报导都着眼于如何最大程度利用好人口红利，经济人是人文科学领域研究的底色，学术共同体距离回归人的主体性还有很长的路要走。

最后引用很喜欢的两句台词共勉：

麦克，我跟你说过肯尼亚的马比尔区的事吗？

他们是一个古老的东非部落。

他们相信树是不完美的男人，永远在哀叹他们的牢狱生活，树根永远把他们锁在同一个地方，可是我从没看到过一棵不满足的树。

看这棵树，它的根紧紧地抓着大地，我相信它真的很爱大地。

最后金赛在探讨爱的话题后，对自己一生的爱人如是说。

任何先锋级的人物都是命运多舛的，金赛怕是其中相当幸运的一位了。

金赛对梦想追求的决心，热情，有原始的性格驱动，还有那种可以建立先驱意识的领袖般成就感吧。

当然不可忽略的还有少年时期的家庭矛盾，和主动走进他的世界并固步相随的情感伴侣。

自从在学校被学生叫做Prok（Professor Kinsey）之后，Kinsey博士就有了这个一生的昵称。

他最初研究五倍子蜂，后来专门研究性学，出版《人类男性性行为》和《人类女性性行为》两部专著。

他的理论如电影中涉及到的：男性实现性欲的6种方式，同性恋研究等等无论当时还是现在都被激烈地争论，或许接受这些理论可以让人类更自然地面对自己，或许会引起全社会恐慌，但确定的是，必定会对当时以及现在的道德体系造成冲击甚至颠覆。

他把人类作为五倍子蜂一样的研究对象，当作动物的一种进行研究，他的结论有足够的数据支撑所以科学，但这种科学却很难像勾股定理那样被有效运用，因为科学之外，还有人类情感和道德约束。

科学与情感的矛盾，集中在金塞与父亲、妻子麦克、同事马丁上。

作为传道士的父亲对金塞造成了童年的压抑，最终爆发反抗的金塞走上了理想中的生物研究道路。

妻子是他的学生，也是他事业上的助手，同样是学生以及助手的马丁使金塞发现了自己的同性恋倾向，并由此拓展了研究的领域。

以科学的名义，他同意麦克和马丁发生关系，但爱与性的难题却令他困惑。

父亲在接受金塞的性调查时解开了自小由性压抑而产生的心结，马丁因为妻子与同事之间的关系不可控制而置疑性研究，金塞认为那是他们没有保持科学研究的态度，而在失去研究资金、罹患疾病的打击下，影片结尾中宁静的森林中，他面对麦克，领悟到在感情面前，性算不了什么。

描写这样的科学家，一切问题都用科学研究的名义来解决是无疑最稳妥，编导在用这面大旗遮盖一些更加敏感的问题。

对于重要人物的马丁，与金塞的关系从开始就设定为同性间的吸引，从课堂讲授、花园劳作、共同科研的场景中建立的二人关系，已经为激情的爆发做了足够的感情铺垫，金塞无疑具有同性恋倾向，他童年在湖边用《圣经》进行自我压抑的那个漫长的段落已经过于明显地暗示过了，而对于马丁，金塞是具有同性感情的。

但这个段落结束，金塞同性恋的倾向交待完之后，二人的关系完全退回到了工作关系上，而一再重申的科学研究立场，以及感人的结尾更使金塞回归传统道德规范当中。

在爱情胜过性爱的结局令人感动唏嘘的同时，金塞本人是同性恋/双性恋以及他重要的多样性理论已经完全被忘却了。

尽管充足立论，金塞的研究至今依然饱受争议，尽管电影里陈述了若干金塞的性学理论，但终究归结于好莱坞的温情大戏。

金塞想通过他的性学报告让人们认识的自我和世界还在书里。

之前出于猎奇的心理下载过一部叫《金塞性学报告》的电子书，看的过程中发现里面并不是靠一些性的含有色情因素的东西去吸引眼球，而是真正的在讲授知识，解答问题，让大众建立正确的去对待它。

同样这部影片在较真实的纪录性学大师金塞的传奇一生的同时，也令观者对于性学有了更深层次的理解。

没错，金塞是个狂人，他敢于做第一个吃螃蟹的人，没有像他这样的先驱去打破一些传统，开拓一些领域，人类社会就不会发展的如此之快。

为了做学问，他尝试与男性进行亲密接触来思考同性恋问题，他允许自己的老婆和助手发生性行为（当然，他的老婆也是她的助手），他可以把自己的父亲当作研究对象，虽说这些并非是必要的，但却是他追求极致的体现。

性，在如今的社会已经不是什么神秘的话题，人们对于它的态度也越来越开放，即使在这种环境下，在资讯极其发达的今日，性知识的普及水平却仍然处于一个较低的水平，特别是像中国一样的发展中国家，虽然近年来这个问题已经得到重视并有所改善，但实际效果仍然不甚理想。

在看电影的过程中，感觉上世纪30年代的美国对性闭塞的态度跟90年代的中国相似，金塞早期当时的婚姻课程是极具历史意义的，将性这门学问单独的搬上了课堂，自由大胆的与学生交流（只有老师在讲桌上面照本宣科的性教育课毫无意义）。

虽然由于外在因素的影响造成他的大起大落，但对于性学的深远影响不可抹灭。

阿尔弗莱德·金赛（Alfred Kinsey）：性社会学调查的先驱 　　当阿尔弗莱德·金赛于１９４８年发表他对美国男性性行为的实证研究时，同性恋病态说还没有受到过冲击。

与那些依赖少量临床数据的研究不同，他的发现基于对大批美国白人男性的采样调查。

金赛的工作是研究性行为的方式，因而几乎是纯经验式的，没有任何系统的理论参考。

他相信数据可以为自己说话，因此放弃了传统的正常与反常（变态）的二分法观点，假设他所发现的区别是定量上的，而不是定质上的。

从临床研究的文化观点的禁锢中解放出来后，他能够在有关正常性行为的概念方面对传统精神病学提出挑战。

　　他的研究结果揭示了社会标准和实际性行为之间的鸿沟，震惊了美国大众。

有关同性间性行为的发现是这项研究所发出的重要挑战之一。

当时的学术界普遍接受这样一种假设：同性恋是一种罕见的病态现象。

金赛的发现实在让他们心烦。

其实，金赛自己也对研究结果感到惊讶。

“在研究过程中，我们对这样的数据毫无准备。

”３７％的男性人口曾经在青春期和老年之间，和同性有过身体接触并达到性高潮。

同样惊人的是，这种行为呈现出连续性分布，一端是毫无同性恋性行为的人，另一端是只从事同性恋性行为的人。

（金赛给被试者以０－６打分，０代表绝对异性恋行为，６代表绝对同性恋行为。

）１０％的被采访者报告说，在１１岁至５５岁之间至少有三年为绝对同性恋行为。

金赛迅速利用他的发现，对当时的精神病正统学说提出挑战。

他认为，依据发现的频度，把同性恋看作一种精神疾病是不合理的。

尤其是在许多成年人中，既存在异性间性行为，又存在同性间性行为。

他认为把同性恋和通常意义上的精神变态趋势相联系是不正确的。

从被采访者那里得到的资料进一步支持了这一观点。

金赛主张统计上的正常不应成为心理上的不正常。

再者，他反对把异性性行为作为一种生物导向。

相反，他相信“个体对任何外界刺激产生性反应的能力是该种族的基本能力”，我们的“哺乳动物遗传”使我们同时具有异性恋和同性恋反应。

阿尔弗雷德·查尔斯·金赛，1894年出生于新泽西州豪伯肯。

1919年他在哈佛大学获得科学博士学位，之后他来到印第安纳大学教授动物学。

他以生态实验和分类与进化方面的研究建立起了坚实的学术声望，1937年被《美国科学人》杂志列为该年度明星科学家。

　　1938年，金赛接手一门前后有数个教授教过的婚姻课程。

金赛从生理角度进行分析，使他成为这门课程最受欢迎的教授。

许多学生前来向他咨询有关性的问题。

他逐渐意识到，在对性的了解上存在一个巨大的空白，性的研究是重要却长期被忽视的领域。

这促使他开始收集有关性行为的资料。

1947年，金赛建立了一个非盈利的性行为研究机构，这个机构发展成今天的“金赛性，性别及繁殖研究所”。

　　金赛与他的研究人员试图理解多样化的人类性行为。

金赛首先对哺乳动物的交配行为普遍进行研究，慢慢地他开始拍摄人的性行为过程。

他只能拍摄参与研究的研究人员们及其配偶，加上少数志愿者。

若干年之后，这种观察方式才被广泛接受作为科学探寻的一种方法。

金赛与他的研究人员共收集了18000个性历史的案例。

其中，金赛本人就参与了7985个案例的采访与调查。

调查对象来自各行各业，有走私酿酒犯、神职人员、办公室职员、心理医生、律师、婚姻咨询师；有相当有钱的人，也有领社会救济的穷人。

每一个案例，采访对象要回答多至521个问题。

覆盖社会、经济、体质和心理的数据。

涉及婚姻史、性解决方式、异性恋史和同性恋史等等。

调查的结果是两部开创性的著作《人类男性性行为》和《人类女性性行为》，统称为《金赛报告》。

两部书均售出近30万册，被译成11种文字。

　　第一部书出版于1948年，很快成为畅销书，金赛则成为著名的“性博士”。

到第二部书出版之前(1953年)，全美国都在等着看金赛博士对于美国女性性行为有什么新发现。

金赛在书出版前几个月邀请了来自美国各地和英国，德国，丹麦，瑞典，澳大利亚等著名媒体的记者向他们介绍了第二部书的主要内容，并要求这些记者们签一份协议，内容包括：稿子不能超过5千字，必须经他本人审阅，且不得在出版日8月23日之前发表。

于是，8月23日被世界媒体称为K-DAY (Kinsey金赛日)。

　　到了K日，人们纷纷涌到报摊去看关于金赛的报道。

全美几大周刊《时代》、《生活》、《新闻周刊》等都进行报道。

第二部书也很快成为畅销书。

　　金赛报告的若干结论呈现了一个人们所不认识的美国，或者说揭去了面纱的美国。

比如在一个仍然视婚前性行为为不贞的年代，金赛调查表明半数以上的男女有过婚前性行为；再比如，金赛调查表明的有同性恋倾向和行为的比例大大超过人们的想象。

这些结论对四五十年代的美国社会的震动是可想而知的。

　　1956年金赛在62岁时因心脏病去世，留下他结婚35年的妻子克拉拉和3个孩子。

坐落于印第安纳大学的金赛研究所，至今继承着金赛的研究遗产，继续着对“性，性别和繁殖”课题的研究。

《金赛性学教授》在研究该片时，我甚至发现了好几个翻译的版本字幕，很明显一些翻译也无法接受原来的话语，试图“讳饰”。

这既让我更看到该片的价值。

以及字幕研究的一个问题。

看电影，不管多么仔细认真，都不过过眼烟云。

而研究字幕，可是直接接触艺术本体，创作者的本身。

（主要人物弗莱德•金赛 克莱拉•麦克米兰 克莱登•马丁）一、科学研究是一个自然的历程。

首先，科学源自“好奇心”，源自“问题”。

主人公金赛童年体弱多病，长期卧床。

于是他更加向往外面的世界。

我患过伤寒和佝偻病。

还有风湿热。

麻疹、水痘、肺炎……还有几次流感发作。

最后我开始户外运动，身体好多了。

从来没有比投身到野外更令我兴奋的……逃离床铺、病痛、家庭。

户外运动教我要相信自己的判断。

我开始研究事物，通过捕捉它们……品尝它们、观察它们。

这让他没有按照父亲的意愿去学工程，而是跑去学了生物学。

在包德恩拿到我的本科学位后，我在哈佛布塞学院获得博士学位。

我担任了动物学助理教授的职位，就这儿的印第安纳大学。

我首先研究云顶大鹿角或者鹿角锹甲。

然后我发现了一种吸引人得多的昆虫。

这是美洲瘿蜂。

这儿瘿蜂把蛋存放进宿主植物体内。

这个案例，一棵栎树。

瘿蜂成虫已经开始在树内咬出一条路，并进行交媾。

这时候它就会在快感中死去。

动物王国包括至少两百万昆虫种类。

那为什么瘿蜂就这么吸引人呢？

我花了过去三年时间，走遍大陆，收集瘿蜂。

而我从这小小的只有常见的蚂蚁一半大的朋友身上学到什么了呢？

你需要约会！

在显微镜下研究了几千个这种恼人的生物后，我还没发现有哪一只瘿蜂和另一只相同。

实际上，有些是如此地不同，以至于同一代瘿蜂的后代，和父辈没有任何相似，甚至超过熊之于山羊。

我们这些人能从这一事实中得到安慰。

思考它的内涵。

如果每一个生命体都和另外的不一样，那多样性就是生命不可缩减的事实。

只有变化是真实的。

当然，他也出了成果，金赛教授在广阔的地理范围内收集超大量的瘿蜂的方法让他成为出众的科学家。

他们还让他得到了不朽的绰号——“得一百万”金赛。

“生一百万”金赛。

他的新书《高级分类起源》追溯瘿蜂的起源直到出生地，在后期白垩纪。

很明显，金赛研究美洲瘿蜂学习到的只是“需要约会”（生命诚可贵，爱情价更高。

瘿蜂的生命那么短暂，而这些小生物居然为了约会，愿意死去），通过大量的研究，也不过发现了生物的多样性；再后来，成果也不过是发现了瘿蜂的起源地点和时间。

这些成果我们是不感冒的，甚至片中金赛的同事们，对此也是不感冒的。

他的著作放在图书馆很久都没有人去读。

但是要知道，伟大的科学家达尔文和孟德尔就是靠大量这样实验和统计得出结论的。

正如金赛自己所言，几天前，有人问我在找什么。

我说除非我看到了数据，我不知道怎么说。

科学家只有得到数据统计，才能肯定给出答案……换言之，科学家的工作最初源自“追寻”，寻找问题，发现问题；而不是先有某个观点，然后试图证明它。

在研究之前，科学家更多的是积累素材，在“事实素材”上去寻找答案。

其次，研究的动力来自于“未知”的挑战。

年轻人总是处身于传统与未来之间，在继承中反叛，最终寻找到自己的路。

金赛，受到固执古板的父亲长期的压抑，接受正统的宗教教育，也曾经是个虔诚的信徒。

虽然宗教的道德教诲与青春期成长是有冲突的，但是还是能够帮助他走过青春期。

问题是到了婚姻年龄了，他和妻子才发现对于性“一无所知”，当然接受高等教育，让他们明白得找专业的人。

有了问题，金赛就会寻找答案。

金赛小时候就接受神父这样的布道：我们远离了肉体的生命，我们会转向属灵的生命。

欲望有无数种表现形式：舞厅、冰淇淋店、出租屋里的小酒吧、土耳其浴，就像九头蛇一样，它会在任何地方长出新的脑袋。

甚至是现代的科学发明都是培植不道德的温床。

汽车引擎，让我们开车出去兜风，甚至还有更有害的活动，比如公路边的妓院；电力，使得下流的电影成为可能；因为电话，一个年轻的女人能在枕头旁边听见她的求婚者的声音；不要忘了还有最为丑恶的发明，这种滑动的扣件，被称作拉链的东西，让男人和男孩能快捷的触摸到让道德堕落的对象。

宗教害怕变化，畏惧科学，尤其是这些新事物带来的“性文化”冲击。

而年轻人就在这样的环境下成长，对于自身的原始反应始终就会保持恐惧，长大后，也容易对于宗教的教育产生怀疑。

就像金赛和朋友私下讨论“手淫”的问题。

朋友：我，嗯，我又干了那种事。

我试着停下来的。

金赛：任何会让性液溢出的行为都应该被抵制，医生认为这是一种疾病，就像精神错乱，失明和癫痫一样，甚至会导致死亡。

朋友：那要是在你睡着的时候发生的怎么办？

金赛：这里说失去一盎司的精液，相当于失去40盎司的血液。

朋友：这相当于我在没醒过来的时候自杀？

我们应该怎么办？

金赛：打开你的内心，读《登山布道》这一章，把你的睾丸浸泡在一碗冷水里，想着你母亲的纯爱。

在这样环境下成长起来的金赛和妻子（毕竟他们都是受到良好教育的），就一直到结婚都保持处子之身，因为没有任何性经验，所以开始很糟糕。

甚至他们还以为，这样的问题是“身体上的不搭调”（麦克：我已经听说一些人不适合在一起。

身体上的，我是说。

）当然作为金赛这样受到科学训练的教授，自然想到了找专业的人。

才发现原来金赛夫人的处女膜厚度不规则，而金赛的阴茎勃起时又太长了，甚至超过了专家丈量的尺子。

专家笑着对金赛夫人说：很奇怪你居然没昏倒。

当然，专家给了建议，而且他们很好地解决了问题。

接着金赛夫妇就开始不断研究性生活，发展性生活的乐趣。

第一周至少每天三次，所以至少 21 次，还开始享受口交。

这样一来，他们的孩子就接连出生了。

因为有了一些心得体会，金赛也就成了半吊子专家，开始为自己的学生（研究生，已婚学生）提供一些性建议，帮助学生解决难题。

因为那些大学生，甚至结婚了的大学生，女的还以为小孩从女人的肚脐出来的，男的相信口交会影响生育，认为手绝对不能由来达到性刺激的目的，有且只有一根爱的手指能到达女性生殖器……那就是男人的器官。

金赛认为这根本在于：道德掩盖了真相。

而当时的放在卫生课中的性教学，实际上依然充斥着道德说教（现实中，我们一些教材依然如此，最近还有这方面的报道）：以恐怖的性疾病和流产、性无能等情况来吓唬学生，引导学生积极学习，号召禁欲：禁欲对于大学男女有益无害,男人达到性高峰是在四十岁,只是比较缺乏教养的人，如黑人才发现很难控制自己得冲动……为了普及性教育，金赛开设“婚姻教育课”，作为任课教授，金赛对性进行了进一步研究（不再局限于和夫妻间的实验）。

再次 一个问题的解决，就会有新的问题产生；一种方法不适用，就会有新的方法诞生。

正如《火星救援》中，主人公经历一番火星生存之后，向年轻学生讲授的“重点体会”：解决一个问题，再解决一个问题，直到最终解决。

金赛最初开办的演讲开放对象为已婚妇女，教师，高年级学生以及已婚的大学生。

他的第一节课是这样讲的：为什么要开婚姻课程？

因为社会已经干涉了正常的生物活动。

性无知导致了新婚夫妇的性交困难，在开放得社会里,十二岁得小孩也可以上我的课。

学习基本的性知识让我们学习性爱的六阶段：刺激，兴奋, 勃起，增大敏感度，高潮，以及神经放松。

他还以一个例子，让学生明白了“道德的约束”：谁能告诉我人体哪个部分可以张大一百倍？

小姐？

（被问到的女生：我当然不知道，你为什么要在男女混合的教室里问我这个问题？

）我只是在说你得瞳孔，小姐。

[笑声]不好意思告诉你，让你失望了[笑声]。

之后，他开始面对学生诸如：做爱过多会导致癌症吗？

穿高跟鞋会影响性欲吗？

我乳房太大了会不会刺激他，口交会得梅毒吗？

同性恋是精神错乱的表现吗？

我在想我的猫，非常想……性压抑会促进学习吗？

我的阴茎比很多人都小吗？

过多手淫是否导致早泄？

我男朋友触摸我私处是否不正常？

这样的问题。

而这些问题，已经超出了金赛的能力范围，他明确地说：我不知道，从性的角度看，很难说什么是正常的或反常的，因为我们对人们实际上做了什么知之甚少，这让我们大部分人觉得焦虑或有负罪感。

于是，他开始尝试让上课的学生完成“性问卷”调查，来掌握更多的知识。

在获得一些事实之后，他有又了疑惑。

当然这正是科学的态度。

这里是他在自己的鸢尾花实验种植地，与妻子麦克，学生马丁的对话：金赛：麦克，结果会让你大吃一惊，我们想像的人们会怎么做和他们事实上的行为，差异巨大。

马丁：你知道什么让我最吃惊吗？

一个女孩看起来多性感和她的性生活质量没有关系，丑的女人似乎经验更足。

麦克：我觉得“丑”是个不好的词。

马丁：对不起。

金赛：我从问卷中得知，手淫不是男性专利，很多女性也如此。

麦克：我对此并不惊奇，婚前性行为呢？

金赛：大概有三分之一的男性至少有一次经验，但是女性中只有十分之一。

麦克：如果她们在说实话？

马丁：有婚外性行为,不止是异性恋还有同性恋。

金赛：我只希望我们可以得到更多志愿被试者,一百个案例远远不够有代表性。

麦克：也许因为是调查问卷的形式，感觉像是做家庭作业或者考试。

马丁：我同意，而且人们不知道他们能否信任你。

金赛：他们要保证他们的秘密是安全的，但是这太可笑了，人人都知道那些问卷都被我锁起来了。

麦克：克莱德说的对，你要求的是让别人回答非常敏感的问题，甚至是有严重后果的问题。

马丁：如果你只是跟他们谈谈怎么样？

那样所有的秘密就只会在你脑中。

马丁的话提醒了金赛，于是他改变了策略，改用访谈的方式。

一开始，他是单枪匹马地，像当初研究瘿蜂那样到处问人。

甚至以“大无畏”的态度，深入三教九流之地，去问形形色色的人。

问的人多了，他询问的技巧也不断提高，甚至也有窍门去明确受访者是不是说谎。

他接触到了更多的“同性恋”，认为：人类只是更大更复杂一点的黄蜂，我要做的就是收集最多的资料，同性恋是个绝佳的入手点。

然后他发现没有一个是完全异性恋的，六个是完全同性恋，很多人介于两者之间。

为了印证，他居然自己跟学生马丁试了一下（这也真够惊世骇俗的。

之前马丁在“同性恋和异性恋比例的基本调查”中，得到的是“第三种”的评价，估计属于双性恋标准，而金赛本来是倾向于异性恋的第一二种，但是接触了太多的同性恋之后，他似乎受到了影响。

于是他接受了马丁的建议，两人做爱了）。

（影片并没有交代这是否改变了金赛的性取向。

不过我们可以得到一个结论：研究本身也会改变现实，这里是研究过程改变了金赛。

而金赛的研究，很明显也改变了美国，甚至世界。

性解放运动，跟金赛应该是有关系的。

从后面，金赛的两个得意门生，马丁的妻子和另一个学生有染。

这里也可以看出来，长期进行性学方面的研究，放松了对性的理解和包容性，自然就放松了道德束缚。

虽然片中，金赛让另一个学生，道歉并且保证，让马丁继续爱自己的妻子。

看起来是解决了问题。

）但是他跟妻子麦克老实交代了，因为他们之前就约定两人之间的“性历史”必须开诚布公。

当然，这引来了麦克对其“爱情不忠”的愤怒和痛苦。

最后，既是出于“平衡”夫人的“愤怒”，也是出于“验证”（很明显麦克说过自己也对其他男性有兴趣）,看起来这样的确是解决了问题。

麦克很明显非常快乐地和马丁在楼上办事，而金赛自然也感受到了“嫉妒”，他一直就在楼下楼梯口催促：洛克菲勒基金会今天要来了，（麦克：你知道我是多么享受这种性生活。

）我们还要准备一下。

（麦克：就来了，这一天真是太爽了。

）从这里可以看出影片忠于事实，但是，这样的事情，很容易又落人口实，金赛是借研究之名，行淫乱之事。

金赛的“访谈”调查，得到了不少资料。

这让他得出了基本的结论：很多人认为他们的性行为也是其他人所做或该做的。

但是，我必须宣称所有的所谓性变态行为都在正常的生物学行为范围内，比如说，手淫、口交以及同性恋行为，在很多动物间都是正常的，包括人类。

社会可能会从道德层面谴责此类行为，但是，从生物学角度这是很自然的。

但是根据调查到的公众意见有一条等式“男人加女人等于孩子”，任何其他东西都是次要的。

但是对男性性高潮的记录证明了，社会规范限制作用的无效性以及人类在性知识上的无知。

为什么有些母牛经常性交，有些却只能站在那里?为什么有些男人需要一周三十次高潮，有些人几乎不需要?因为每个人都是不同的。

问题是，很多人想要跟人一样，他们发现忽略这一人类基本规律似乎来得更容易。

他们如此渴望成为群众的一员，他们会出卖同类以达到目的，如果某种乐趣或渴望达到的东西被禁止就变成了一种迷恋。

很明显，金赛的研究揭示了一个关键：人类的性作为生物属性，与其他生物并无两样，和金赛之前研究的“瘿蜂”一样，都是具有多样性和个体性的。

但是，大家都受限于“趋同性”，为了让自己保持与其他人一致，而追求一致性（其实是表面的共同性）就引向了“禁欲”。

金赛还是依照“生物学”传统的思路和方法继续他的研究，他希望得到更多的数据。

于是，他开始寻求资金的支持，在此过程中，他有遇到了一些“性艺术品”的收藏家，接触到各国的性文化。

在争取洛克菲勒基金的支持时，金赛他参观了一些私人藏品，他说：了解外国文化的一个关键是色情文化，每种文化都有它自己独特的性图像，很有代表性。

你可以看到巴西的很野性而它的领国则相对收敛。

英国人则老是板着脸，而在远东，用围带来掩饰。

为了说服基金会，很明显大家要让金赛给“研究的结论”。

金赛说：几天前，有人问我在找什么。

我说除非我看到了数据，我不知道怎么说。

科学家只有得到数据统计，才能肯定给出答案（本文第二次引用该话）。

并且，提出了自己的计划：我们决定把美国划分为两个大的社会亚群体，我们将从每个地方划出400到1000人到每个群体，总共100，000。

可能有点浮动，可能要花20年，但是我们可以回答关于人类性爱的大部分问题。

最初的出版物将主要研究男性，几年以后以女性为主，还有九本书论述同性恋、怀孕，流产以及艺术，当然是从性的角度来研究。

之后，金赛争取到洛克菲勒基金的赞助（因为有钱人也想了解关于性的很多问题，所以洛克菲勒基金会高层全票通过）。

于是，金赛开始训练一批学生帮助自己完成访谈，并形成了一套科学有效的访谈手段。

不仅如此，他还运用了其他手段，比如，他居然拿“性报告”来为马丁提供“婚姻参考”，给他找个合适的妻子（另一个学生问马丁的妻子：他拿到了你的性生活经历，对么？

他不会让克莱德娶你的，除非他觉得你合适。

）而且金赛教授还让马丁夫妻记录下他们的性经历。

不仅如此，他还让女性志愿者进行“性自慰或者性交录像”，进行观察。

当然，研究这些让金赛发现了“女性”性刺激之源。

我提到芭芭拉第一次高潮是在40岁吗？

看看她是如何抚摸小阴唇和阴蒂的，84％的样本是这样刺激自己的。

（问：阴道呢？

）除了一小部分女性之外，阴道基本没有任何反应，基本不存在任何神经末梢。

你们可以看到，阴茎的插入，没有改变刺激的源头，甚至是和像帕梅罗这样有经验的伙伴在一起的时候。

很多年以来，人们告诉妇女阴蒂导致的高潮是不成熟的和神经质的，她们努力把高潮的源头导向阴道的刺激，但是这对很多妇女来说，在生物学角度上来看，是不可能的。

甚至，因为在这方面声名显赫，不仅有更多的人愿意接受他的访谈（片中，提到的电影明星也愿意），希望得到他的意见。

有些“极端研究者”也会找他，向他提供自己的成果。

这让他掌握到更多的资料。

最后，没有人能够知道科学的成果最后走向何方。

正如前面谈到的一个问题，科学成果，作为一种“新发现”，一种“新生事物”，它的存在，又会与现实存在的一切产生互动，甚至撼动现实，改变现实。

金赛获得了大量的成果，填补了很多空白，解决了很多人的疑惑。

但是最终也得到了宗教的反对，社会的质疑，政府的干预。

这是出乎他意料之外的。

金赛出版了第一部成果，关于男性的性问题报告。

影片展示了书出版后产生的巨大反响，报纸、电视各种媒体都追着金赛，像大牌明星或者政要一样。

毕竟，第一部作品，解决了大家的许多疑问，而且尚未触及大家的“要害”。

影片间接展示了一些书中的内容：比如说夫妻做爱,这是大家都认同的，不过这只是美国男性达到高潮的九种方法之一。

婚前性经历，婚外性经历，手淫和同性恋比任何人想象的都要普遍。

但是，第二部著作，关于女性的研究就碰了大钉子。

为什么？

片中，在演讲时，金赛谈到：在刚果黑猩猩，最接近我们的灵长类上，性是维系社会关系和和平的纽带。

没有浪漫的爱，没有宗教，没有道德，他们的社会行为交织在一起，作为生物学上的单位。

基于我们收集的女性样本的资料，我们观察到了各种各样的婚外性行为的动机，有时候是有意或无意的获取社会地位，有时候是为了不同的体验，和比她们的丈夫更强的人发生关系，有时候是为了报复性伴侣的婚外性行为，或者是某些非性的虐待，有些女性找到了情感发泄的新途径——其他的人认为不可能和任何其他的伴侣来分享，这种亲密的关系，我们也遇到了一定的案例。

其中有些是丈夫鼓励他们的妻子参与到婚外性行为中去，是为了给他们额外的机会来获得性上的满足。

这样的内容，自然受到了大量的攻击，金赛自己不明所以，他说：我想知道为什么人们恨这本书。

妻子麦克很清楚地指出问题所在：你告诉他们，他们的祖母和他们的女儿都手淫，有婚前性行为，互相之间有性行为，你还企望什么呢？

很明显，金赛的第二部著作，还有他的言论，已经进入到一个境地，与传统的性观念冲突，与宗教冲突，现在又与社会主流意识冲突（大家认为这些观点影响了他们的尊严）。

金赛不仅因为工作劳累，心脏出了问题。

受到精神的打击，尤其是洛克菲勒基金会受舆论的影响，撤除了援助，又无法争取到其他资金的支持。

不仅如此，胡佛还在为你（金赛）不肯帮他在国务院找出同性恋而生气，有传言说他在搜集关于你的卷宗还有你的工作人员的活动。

然后，不清楚有无直接联系，金赛在通过海关时，被查出携带大量的“性照片和艺术品”。

金赛自己四处寻求资金，他这样向富翁求怜：我们需要有人给我们钱，你不知道我在忍受多大的痛苦，才能得到其他的科学家一直能得到的资金支持。

我的资金支持被抽走，我的名字被人践踏，在这个国家所有的报纸和杂志上。

我赚来的每一块钱都被投入了这个研究项目，但是打那个海关的官司耗尽我们所有的，我们破产了。

我甚至不知道我还有多少时间，帮帮我，我必须把这些都记录下来。

但是即便他这样乞求。

掌握基金会的富豪还是拒绝了他：很对不起，我做出的任何形式的支持都会被误解为对性的支持，我不能忍受那样的曝光。

片中，以一种委婉地手法，展示了金赛暮年的工作，很明显没有资金，没有健康的体魄，他虽然工作不懈，但是他的成就已经终结，社会对他的热衷也已经消退。

不过，没有人能够否定，他在科学上，在性学研究上所作出的巨大贡献，怎么说都好，他是一代宗师。

而且，影片最后巧妙地引用了一次采访。

既体现了金赛在人生的最后阶段依然在努力工作。

也体现了他工作的正面意义。

一个妇女对他表示感谢。

妇女：我们已经结婚23年了，有三个最好的孩子。

等最小的孩子去上大学了，我在一个艺术基金会找到了一份工作，我在那里遇到了一个女人，基金办公室的秘书。

我们立刻交上了朋友，而且不久我爱上了她，这很让人震惊，你可以想像的到。

我越是想忽略它，这感觉就越强烈，你不知道，你自己的头脑在违抗你，那是什么滋味。

我不能和任何人谈论我的处境，我找到了另外一条路，我酗酒。

最后我的丈夫离开了我，我的孩子也离开了我，我差点结束了这一切，这又提醒了我，我们的社会的改变是多么微小。

金赛：你说什么呢？

妇女：现在已经好多了。

金赛：哦，怎么回事？

妇女：当然是你的原因了，我读过你的书之后，我意识到还有多少个像我一样的妇女。

我鼓起勇气向我的朋友谈起了我的情况，让我十分惊讶的是，她告诉我，她也有一样的感觉。

我们从那以后三年都很幸福，你挽救了我的生活，先生。

金赛研究性科学的整个过程，从宗教的垄断，到科学的突破。

关键是沿着“求知”的路，逐渐地前行，一切都是顺理成章。

二、科学的精神与品质。

什么是科学的精神？

最基本的当然就是“求真”，对真理的不懈追求。

什么是科学的品质？

就是“真”的“纯度”问题了。

就好像是你说：“我爱你。

”即使我相信，我也要考验一下，这句话“真”的程度到底如何。

我们探究金赛的科学品质，可以从金赛面对洛克菲勒基金会的人，关于研究“目的”的质疑，所做的回答（几天前，有人问我在找什么。

我说除非我看到了数据，我不知道怎么说。

科学家只有得到数据统计，才能肯定给出答案。

这是本文第三次引用该话）看出来。

可以从他对“干扰真相”的“伪道德”的反感看出来。

还可以从他努力地设计一套完美的“访谈”程序和技巧中可以看出来。

也可以从他对工作的坚持和执着看出来。

当然，我们更可以从他面对的各种质疑看出端倪。

金赛在研究过程中，曾经面对爱人、家庭、单位同事、社会的质疑。

具体如何，我们看一下。

首先，是面对儿子的质疑。

金赛有两个女儿和一个儿子。

在一次家庭晚宴上，金赛夫妻就跟两个女儿交流性经验，具体对话是这样的：金赛：安妮，你跟吉姆交往有一段时间了。

安妮：结婚再说吧，我想大学期间我们不会做爱的。

金赛：那样应该更好。

小女儿：如果安妮可以做，那我也应该可以。

金赛：你姐姐18岁了，而且正在跟人谈恋爱。

小女儿：会痛吗？

麦克：什么，宝贝？

小女儿：处女膜破了？

麦克：只是一点点，不会太糟糕，插入的时候注意角度就不会了。

听到这里，儿子布如斯很生气，就跟父亲金赛产生了争吵。

布如斯：不能在其他场合谈这个吗？

其他家庭不会这样，这不正常。

金赛：你什么时候变得这么一本正经了？

布如斯：我很多朋友都当我的家人疯了，他们的父母认为你是危险人物。

很明显，和家人一起谈性，布如斯非常反感，而且他反感的根本在于这是一种与“社会正统”相悖的态度，布如斯以朋友以及朋友的父母的态度来看待父亲，觉得父亲很危险，这样的家庭很疯狂。

即使，我们现在可以客观看待这段对话，但是我们中国人家庭恐怕还很难进行这样的谈话。

不过，我们可以看出，金赛夫妻和两个女儿讨论的是现实中很重要的事情，回避这样的事情，其实得到的只是“虚假”的道德，并不是“求真”的态度。

布如斯的态度，正式金赛一直反对的“虚伪的假道学”。

其次，他和马丁发生关系，然后跟妻子麦克坦陈，妻子无法接受。

两人吵架了，很明显，妻子认为“性”意味着爱，金赛和马丁发生关系，意味着背叛。

而金赛却认为这只是实验，为了科学，根本就不会影响夫妻的感情。

金赛：我觉得你应该比我更了解我自己。

麦克：我不确定我理解你，但我一直对你想要的东西保持开放的心。

金赛：不是你的错，你是男人能拥有的最好的女人了。

麦克：但是还不够，对吧？

金赛：麦克，我的内心我还不完全清楚。

但是如果我不懂装懂，当我知道你的历史的时候……麦克：不要！

不要！

金赛：你是否承认对其他男人有过性冲动？

麦克：不要用这个来驳斥我。

金赛：对不起，什么使你忠于感觉的？

是传统。

麦克：不，完全是婚姻，是我们的孩子们。

金赛：没错，社会限制。

可不可以不要这样想，我们竟然遵守社会限制，以避免人们继续互相伤害。

麦克：我不和其他男人睡觉，因为我爱你。

金赛：我不想伤害你。

麦克：你不伤害我又怎样？

我也会受伤。

金赛：你只是害怕我不再爱你了，但那是不可能的。

人和动物可以有个各种各样的性行为，不是所有的性都会被爱制裁。

麦克：闭嘴，停，不要说教了，泊克。

不要用科学来为你的所作所为辩护。

金赛：麦克……听我说，你是我的女人，永远都会是。

我们的结合，共同分享的生活，与之相比，性根本不值一提。

麦克：我不能再跟你谈这个了。

正如有一些观点也会提到对于女性，性就是爱，但是男性而言，可以性是性，爱是爱。

这样的观点到底如何，至今好像还没有科学论断。

不过，我相信金赛的态度，或者说我相信电影制作方的理解。

因为他自身本来就不是同性恋者，而马丁虽然在性取向方面有些模糊，但是他更倾向于异性恋。

两人发生关系，完全跟他们长时间接触同性恋，对同性性关系产生兴趣有关，也跟他们“尝试”一下有关。

科学本身就是重视“实验”，我们以道德的标准，可能认为这样很荒唐，但是就科学而言，这很大胆，甚至是带着“牺牲精神”的实验。

就我理解，作为一个异性恋者，要跟一个男的发生关系，会让人恶心死的。

另外，金赛是马上就跟麦克汇报，按照之前两人的约定那样“没有性史秘密”。

可以看出他与马丁的关系是纯粹的一次实验而已。

再次，是在学术界，他的同事们，以及其他人提出来的专业质疑。

所谓的专业质疑，更多的是指向研究的“方法”和“切入口”。

一开始，金赛的同事和上级，就提醒金赛要注意这个那个。

因为社会科学，尤其是性科学，很容易触及道德问题（这点有点像宗教遇到科学问题），会引起很多大麻烦，甚至累及学校。

Gregg：介于你正在研究如此精密的领域，他们（指金赛所要的两个高学历理科助手）应该尽可能的干净，挨家挨户的推销员，金教授。

校长：我觉得Gregg博士的看法是任何跟项目有关的人员必须有很纯的科学上的超越道德观念的精神。

还有一件事，我希望你不要单单关注性变态和反常性行为。

金赛：科学一直都是对反常事物感兴趣。

校长：是的,不过以正常研究为主才是明智的选择，你并不想震撼世人吧。

金赛：当然不了，我只不过是一个分类学家而已，比较好奇，我很乐意把这些社会政策交给别人去处理。

很明显，这两点要求，金赛都是接受了，毕竟同事们可是一片好心。

不过，我们可以看出，这也是同事委婉的批评，金赛很明显过多地关注“性变态”。

不过，他对于“性变态”的态度，完全是“科学一直对于反常事物感兴趣”。

这点很好理解，从生物学的几个宗师级人物——达尔文、孟德尔、摩尔根的研究中都可以看到（有兴趣的读者可以阅读拙作《绝对理性》），找到一个特例，可以顶得上很多“正常”的研究，这也是“专业”的做法。

后来，又发生了更严重的问题，连洛克菲勒基金会的理事都感到震惊。

理事：我听说，唔……你观察女人，在她们被刺激的条件下。

是真的？

金赛：是的，你知道为什么吗？

我们去找过最好的妇科医生，问他要一些测量数据，他们对我们在说什么基本一无所知，对于女性的性器官，我们居然完全忽略了。

理事：这些女人是谁？

金赛：志愿者，研究项目的朋友们。

理事：妓女？

金赛：不，妓女完全没用，她们会假装高潮。

理事：上帝啊，阿兰。

金赛：我们拥有的性史是无价之宝。

人人都知道，科学建立在直接的观察之上，没有什么能代替眼睛的直接观察，或者是照相机。

理事：照相机？

不要告诉我，你在，拍电影？

金赛：只是一些哺乳动物行为的图片。

哦，大自然的电影理事：动物？

金赛：是的，如果你愿意的话。

很明显，如果没有看过这部电影，我们绝大部分人听说这样骇人的做法，都会感到难以接受。

但是，经过了金赛的科学教导，我们可以更加客观地考量了。

金赛，研究女性性高潮，为了求真，他不接受妓女（好像我们更容易接受）。

而且他的态度很明确“科学建立在直接的观察之上”。

对于他而言，这样的观察不过就是“一些哺乳动物的图片和大自然的电影”。

如果要研究人类，为了保持客观，就得把人类当作“动物”来观察。

虽然这样可能会扭曲研究者的“心理”，也可能引发社会普罗大众的反感，但是在研究方法上，它仍然是可以立足的。

在接受理事的问责后，片中还呈现了一个片段，金赛把一名特殊的妇女带进摄像棚，麦克在做准备工作，铺好床单。

金赛向他的两名助手和校长介绍：先生们，你们将会见到一个罕见的生物，甚至最平常的接触也会让她有性反应。

在性交中，她的第一次高潮，在进入之后2到5秒就能达到。

准备好了吗，芭芭拉？

然后一个老妇人就从门口走进来，向大家问好。

听起来离奇，但至今今天，仍有很多科学媒体会报道这样的案例。

这些本来就是生物多样性的最好说明，也是其他很多科学研究项目所需要的“案例”。

片中，金赛说过这样的话：仍然有一些人会争论说性在很大程度上是一种感觉，是凌驾于作为动物学家接受的培训之上的一种态度。

就如同生化学家不会分析烹饪，因为他们不是厨师。

够了，这真是一个愚蠢的看待事物的方式，科学的其中一个目标就是把事物简单化，唯一一个可以从科学角度精确的学习性的方式就是抛开一切无关的掩饰只从生理机能上研究。

这段话，可以帮助我们理解，我们一直带着“有色眼镜”去看问题，认为属于人的属性，必须含有主观的态度，而忽略了“科学最基本的要求——简单化”。

性就是性而已，一种动物属性而已。

最后。

是社会的观点，标榜自由的美国，标榜性解放的美国人民，其实并不是我们想象的那样——毫无节操。

甚至，我们可以看出在看待“性”问题上，他们也相当保守。

毕竟，性出轨可以破坏家庭，性放纵可以颠覆道德，性自由可以毁灭社会。

应该说，社会的观点，虽然代表大众，但是不代表科学，不过，科学作为社会产物，本身很难超越社会去生存，自然也就需要面对社会的评判。

在第一部著作成功之后，金赛受到记者的追捧。

没想到他居然这时候发表了自己对“性犯罪”的看法：先生们,请安静一下。

如果你们想写一些有意义的东西我建议你们多读一点我的书。

历史上大部分在监狱里面的性罪犯跟其他人没什么不同，他们唯一的罪名就是没有得到文明的承认。

这很不公平，法不责众。

如果大家都犯罪,那么大家就都没有罪。

科学的观点，就是找到原因，解释问题。

的确，金赛是找到了性犯罪的原因，这些原因与我们普通人的性欲望并没有冲突。

但是，金赛单纯地认为可以解释，就“无罪”，这很明显是无法接受的。

当然，金赛的本意可能是指那些像图灵那样的同性恋者（当时是会被送进监狱的），但是他的表述，明显可以包括“性侵犯罪者”，这就容易让公众不满了。

不仅如此，金赛提出各种性变态行为是那么自然的，这样一来原来以道德克制自己，避免那些变态行为的人，也就放纵自己了。

在科学上，可能证明了出于动物本性，以及成长环境对本性的“扼杀”，迫使其爆发出犯罪的行为。

但这些科学理解，必须成为“预防犯罪”，彰显社会文明的条件，而不是成为犯罪的“免责”说明。

后面，金赛又当众发布了这样的言论：婚姻不忠的问题，现在仍然是我们社会面临的最复杂的问题之一。

对已婚个体的欲望的调节，通过不同的性伴侣进行，同时又要维护稳定的婚姻，这对我们这个仍然得不到满足的社会来说，是个问题。

事实是，美国充斥着性活动，但是只有其中的一小部分为社会所接受，性道德需要重新改写，科学将会指明方向。

很明显，这一言论充分展示了他的研究带来的冲击。

作为“性”作为一种动物属性，却偏偏受到社会秩序的压抑，问题这种压抑又是为了家庭、社会的和谐，那么到底该如何处理呢？

金赛认为“性道德要改写”，而科学将指明方向。

这很明显是科学家的乐观态度，不过性道德的改写离不开人性与社会道德的协调，而性科学只是一个“推动”而已。

不管如何，当初金赛是因为第二部著作，关于女性性生活的研究是引起了美国社会的反感。

问题科学本身就是求真，并非求善。

就这一点而言，金赛并没有错。

不过金赛试图以“科学”来冲击道德，改变社会，这本身没有错，但是明显超出了科学的界限。

三、科学的态度和方法。

（在《电影X学》中，作为方法的案例，讨论科学的品质）准确地说，科学的态度很方法，也是服务于科学的品质。

金赛的科学态度非常明确，正如马丁问他：你告诉了我你的整个生活，童年，家庭，事业。

每一个你有过关系的人，但是你没有提到任何的爱。

金赛说：那是因为爱情是不能衡量的，你知道，没有衡量标准，就没有科学。

除了上面提到的“统计学”的方法，“调查报告”的方法，“追求特例”的方法，“直接观察”的方法，影片还详细地展现了金赛使用的“访谈法”。

影片的叙事手段有点特别，一开始就以金赛教授在训练他的学生进行“性学访谈”。

让学生问自己，来引出他的成长历史。

而这样，我们也就可以了解到金赛完整的访谈技术。

首先，就是要确保受访者说真话，要让受访者在一个轻松的环境下尽情倾诉。

一开始金赛就教学生：别坐那么远。

我们要避免制造任何距离。

尽量别皱眉头。

你得放松。

如果你不放松，又怎么指望我开放些呢？

然后学生按照他的要求解释记录的表格：像你看到的，这张纸被分成了和多方格。

总共是 287 块。

你的性经历会以一种隐性编码填在这一页里。

金赛又提醒他：别忘了提到没有这种编码的写入密钥。

被测试者坦率直言的唯一情况，就是他知道他在绝对完全自信地说话。

学生一开始就问：既然这样,如果你已经准备好了，我就开始了,先从一些简单的基本问题开始。

金赛马上指出问题：不,这全错了,开始应该比较放松的。

然后他自己就拿妻子演示一下，问对方要喝什么，给了对方一杯水。

然后问：周末有什么乐子么? 这样就开始了谈话，然后告诉学生：如果对于这些无伤大雅的问题觉得放松了的话，别人继续提问的时候你就会忘记了紧张。

不仅如此，对于学生的外表，金赛也有要求，因为受访者会根据访问人的外貌产生不同的感受。

格布哈德留着一撮小胡子。

金赛对他说：我想你还是把小胡子刮掉的好。

格布哈德反对：我喜欢这样。

金赛指出小胡子的本质：这是个假装，是个掩盖。

随便看部电影。

恰好流氓们总是留着小胡子。

（梁朝伟拍《花样年华》不就是多了一点胡子，就变成坏人了。

）格布哈德又辩护：我妻子喜欢。

金赛继续劝告他：你有一个机会对知识和科学做出重要贡献。

而你告诉我为了脸上的一撮毛就放弃了？

没想到格布哈德还挺坚持的：没错，我想是这样。

金赛无奈之下才说：啊。

好吧，那就修剪一下。

片中，还提到FBI头头胡佛还在为金赛不肯帮他在国务院找出同性恋而生气。

很明显，这也是一种确保受访者隐私，确保自己科学名誉和信仰的做法。

其次，是讲究询问语言的艺术。

片中，只要是金赛在指导马丁和格布哈德进行指导。

其中可以明确看出访谈对于语言艺术的要求。

马丁问：单身还是已婚？

金赛答：已婚。

马丁又问：是哪一个种族的？

金赛反感地说：别浪费时间问这些明显的事，马丁。

很明显这样问，受访者也烦，一烦，下面的问题就不会好好答了。

于是，马丁又转换了一个问题：在你成长过程中与父母的关系怎么样？

金赛又指出了不对的地方：那是个多重问题。

允许我忽略任何我不想回答的部分。

马丁又转换了问法：和你母亲相处得怎样？

金赛答：很好。

我们关系密切。

很明显这才是明确的问题。

格布哈德看起来更是生疏：我们要做什么呢？

金赛告诉他：我们避开肉体上的问题来关注精神上的东西——性欲。

于是格布哈德就问：你第一次自慰的时候有多大年纪？

金赛马上对他说：别。

别。

别这样委婉。

（不能问“自慰”太委婉，你一委婉，那么下面的对话都婉转到虚伪了）如果你和一个大学研究生说话就说“手淫”、“睾丸”、“阴茎”“阴道”、“外阴”、“排尿”、“排便”。

对低年级的男性，就说“自摸”、“蛋”“鸡鸡”、“屄”、“尿”、“屎”。

我不明白，格布哈德。

也许你的哈佛学位对我们的目标来说太高了。

片中，也有金赛自己执行的多次访谈，但是与父亲对话的一次，最能够看出他的本事。

金赛父亲是个老古板，金赛也一直想知道为什么，所以就找父亲进行访谈。

金赛：我希望你能为这个研究做点贡献。

（目标态度明确）父亲：哦金赛：你搬来赫波根时有多大？

（轻松的问题）父亲：16岁，你这个访谈完全用不着我，阿尔。

我还没告诉你任何你不知道的事情。

金赛：继续吧，你第一次手淫的时候多大？

（鼓励，而且直奔主题。

）什么？

金赛：抚摸自己。

（明确强调，避免对方逃避）父亲：我从没做过。

金赛：一个没有手淫史的男性几乎不存在。

（质疑，刺激）父亲：他存在，阿尔，就在你面前。

金赛：这没法进行，我不知道我为什么要这么做。

（遇到阻抗，以退为进）父亲：坐下来，我再来一次。

金赛：你在年轻时的手淫有多频繁？

（虽然转换问题，但是实际上是在“确定问题”的基础上更进一步）父亲：有个问题。

是……医生称之为慢性疾病。

金赛：持续了多久？

父亲：我戴上了一种很紧的皮带，终日戴着，让我触摸不到我的性器。

那是一种很让人难堪的医治手段，但是很有效，病最后治好了。

金赛：你那时候多大？

（保持客观，追求数量准确）父亲：我，10岁。

金赛：对不起，爸爸。

父亲：我现在感觉有点累了，你似乎在浪费时间，阿尔。

没有人愿意听这些。

虽然说不清楚，但是我们可以理解金赛的父亲，小时候因为某种疾病，然后接受了那个特定的“禁欲”装备，这让他自己受到长久的压抑，并且以一种压抑的态度来对待自己的孩子。

而要问出这样的历史，的确很难。

不过也只要这样，才能够问出真相，才算得上科学的方法。

再次，是拥有一套手段，去确保访谈的有效性。

正如金赛自己所言，在检测受访者是否说谎方面，有些技巧可以抓住他们的谎言和前后不一致之处。

而为了让受访者充分信任自己，更为了量化，他还编造了一套密码记录方式。

这样既记录了，又让受访者感觉到自己的隐私得到了有效的保障，更容易说真话。

而只有记录了，才能够做科学的统计，甚至专门的符号记录，更方便于统计。

假如同性恋记为1，异性恋记为0，那么统计比例只要加个总数就明确了。

最后，也是最重要的是中立、客观的态度。

借由大名，他也自然地接触到更多的人，甚至他的“同志”。

一个毛遂自荐的受访者，通过其他人，和金赛、马丁见面。

受访者：我的名字叫……金赛：不，没有必要。

受访者：肯尼斯•布劳恩。

不用担心，金赛博士，我信任你，我们其实很相似，你知道。

金赛：为什么？

受访者：我也是把什么都记下来，我进入的每个阴道的深度，每个阴茎的长度和围度，达到高潮的时间，射精的间距，我都写下来了，这是我一生工作的记录，当然是关于性的。

我发觉记录是重温一件事的好方法，不是吗？

我还有一种，罕见的能力从完全软的时候开始，我能在10秒内勃起然后射精。

我得说这在生理学上基本不可能，就算是血液的流动本身……受访者：哦，哦！

（当场表演，很明显从金赛和马丁的表情看，他没有说谎）我们可以开始了吧？

我的祖父在我10岁的时候告诉我了关于性交的事。

我的第一个同性恋伙伴是，嗯，我的父亲。

那时候我11岁，在我的家族的33个成员中，我和17个发生过性关系，横跨了5代人。

我的阴茎在完全勃起的时候是8.24英吋长，直径2.8英吋，我年轻的时候每次射精量是约8毫升，在50岁之后，降到了5毫升。

我和22个物种的动物发生过性关系，我和9412个人性交过，其中有605个未成年男性和231个未成年女性。

你见过男孩的高潮吗？

金赛：没有。

受访者：没有？

这就是为什么我是如此有帮助了。

生理学上来看，和成人的高潮是基本一致的。

马丁听到这里也受不了了：算了，我在楼下酒吧等你。

受访者：我以为你已经训练得让他们很公正了。

金赛：有时候那很难。

受访者：嗯，我想像我一样的人，真的让你的信仰受到考验了，是吗？

金赛：为什么？

受访者：你知道的每个人都应该做他们想做的。

金赛：我从没这么说过，没有人应该被强迫做他们不愿做的事，没有人应该受到伤害。

受访者：你知道，你比我想像中的还要严肃。

很明显，受访者可能也是个“科学爱好者”，或者自以为“科学家”“统计学家”。

他个人以及他的“工作”，对于金赛而言，的确是难得的素材。

但是，很明显，他那么泛滥，那么超乎道德法律的行为，是难以让人接受的。

金赛的学生，感觉无法面对这样一个家伙，所以选择逃避。

金赛坚持继续客观记录。

但是，他也鲜明地表达了对受访者的“态度”：没有人应该被强迫做他们不愿做的事，没有人应该受到伤害。

很明显，受访者之前一定做了不少这样的事情。

而受访者还一直以为金赛是和自己一样，超越法律、道德、伦理的家伙。

科学工作，强调追求真理，不顾一切，但当因为研究的对象是人类自身，这时就容易出现“科学态度和方法”的异议，所以科学家又必须坚持“法制和道德”，在此基础进行研究。

科学的难点往往就在这里，所以爱因斯坦一辈子都为自己参与推动核武器研究感到悔恨。

2016/6/30

本无心看这部片子，由其是在吕氏叫嚣同性有罪之时。

本意是将所有奥斯卡和金球奖提名，按年代顺序，过一遍，结果就遇到了这部金球奖提名作。

我们知道，在人类蒙昧以前，是没有道德概念的，在人类文明出现之后，道德随之出现。

几乎所有人，都奉行道德标准，至少表面上奉行，但只有很少人有过质疑。

这不能不称之为一种盲目。

道德产生的原因是什么？

道德会否有一天伤及人类？

科学是否和道德对立？

道德会有消亡的一天吗？

Pro. Kinsey是个唯物论者。

他认为妻子与婚外男性ML，是自然需要。

这一点我做不到，大多数人都做不到。

我的论点不基于道德范畴，我只是认为Kinsey忽略了心理学，人的占有欲也是一种自然欲望，他也肯定会和性欲相冲突。

而且这种冲突的代价非常大。

曾经看过Discovery，讲述过一头壮年雄狮杀死另一头雄狮，霸占母狮并杀死幼狮的全过程。

而且这一现象是普遍存在的。

人类如果不考虑各种因素，只是单纯讲究欲望自由，也会造成这种血腥后果。

这就成了文明非所需。

为避免无控自由带来的极端恶果，是道德产生的原因之一。

但是这还是不能证明道德一成不变的合理性。

就如片中所述，为避免盲目乱交带来的疾病传播，而产生的禁止婚前性行为的道德条款。

在以前的时代条件下是有必要的。

但是一直惯性地延续到今天却是多余的。

在发达地区，性安全，性教育，已经把这种危险规避到了最小。

没有理由在实行下去，顽固派只是教条主义地愚忠奉行罢了。

他们自诩道德高尚，却从不问起缘由。

最终的结果是，教条主义者以尊长之称鞭斥后代，却无法向受害者说明正确原因，张冠李戴以罪恶之名加之，造成后者无法弥补的心理创伤。

道德渊源的埋没，让道德在时代发展的背景下，从用之于人转向害之于人。

我相信很多人被这样教导过，性的产生是感情的结果，这条伪定理已经遗害了不知道多少人。

少女为未来丈夫保持贞操，在古代被定义为美德，这实际只是男权社会的一种变态占有欲。

这又是一种道德产生的原因。

如果是这样，男性当以身作则，却闻所未闻有这样的男性美德。

科学已经证明，性冲动，是生理成长阶段的必然结果，荷尔蒙的分泌，不由人的主观意识控制，而常受外部环境刺激。

我们看见辣妹，或者一张裸体，自然而有的生理反应，证明我们有性冲动，却不能证明我们就这样爱上了一个人。

如果性冲动是自然发生的，而且性压抑是有害生理健康的，人们又有完全安全的条件进行性行为，那么性在婚后就是伪道德。

他与科学对立，并且他祸害人类。

而我们所熟知的克隆人，为什么为道德所不容，却是因为科学的进展，已经危及人伦。

看过《逃出克隆岛》的人会明白，虽然这样的科学，可以用于器官移植，可以挽救很多至今无药可救的生命。

但是他牵涉到意识形态问题，克隆人有没有人权，如果这种科学实验失控，会不会人类自己造就一个敌人，从而克隆体杀死宿主，一直想下去，不止是社会关系会乱套，生存环境会因之毁灭，更重要的是，人类的繁殖系统会被摧毁，而终有一天会走向灭绝。

这种情况，表面上是科学与道德对立，而道德胜出。

但实际上并不是，因为这种道德的基础真是科学因果关系的推导，这又是一种道德产生的原因。

所以，基础上，只是两种科学的对立，一方因为于人有利，而胜出。

在原始社会，氏族公社，是没有伦常的，近亲血亲，乱交结合是不禁的，在古埃及王室中就盛形姐弟通婚，以保持皇室血统的纯正，实际只是为了保持权力的巩固。

后来因为在生活经验总结中发现，血亲结合后代，会出现疾病遗传和畸形。

后来就禁止了血亲结合，但是一直到近代，近亲通婚依然盛行，中国自不必讲，在英国王室中，维多利亚女王就与他的表兄结婚，其结果是，他的子孙中有好几个是血友病患者，其他则是血友病基因携带者。

更要命的是她的子孙通婚全欧洲，把血友病散布到欧洲各个王室。

现代社会，开化的国家基本上立法名令禁止这种通婚。

社会道德也会非议这种结合方式，这就出现了，道德和科学相合的情况。

所以，科学和道德对立与否，是需要看两者的属性，更重要的是看两者对人的作用，是有利，还是不利。

而并不就是，科学就是正确的，道德就是神圣的，这么简单。

我们知道，基督教会至今命令禁止同性恋，基督教会，认为同性恋是反人类的，直接结果是绝育。

这是毫无论证根据的。

首先，同性恋的初衷根本不是以灭绝异性恋为宗旨的。

同性恋不把异性恋当作敌人，他们自然也明白自己是异性结合的产物。

同性恋是一种性取向的客观存在，异性恋也是。

两者先天并非敌对。

所以异性恋不会因为同性恋的存在而消亡，所以就不要提什么人类灭绝。

其次，同性恋是在给社会创造一种爱的方式。

两个都是同性取向的人，在一起，只是在创造幸福，而不是在创造危险。

他们之间组建家庭，同样会给社会稳定作出贡献。

三，任何在同性恋中传播的性疾病，在异性恋中一样传播，只是概率不一。

所以，这样一种感情模式，对社会，对文明，作用远大于危害，没有理由不让他存在啊？

美国，很多洲已经立法，允许同性结婚。

我认为是进步，不是意识形态上的，也不是人权上的，而是基于，一种事物对社会文明的利弊上。

你也可以想像，法律的确定，已经让原有腐旧的道德在这几个洲消亡了。

也因此，道德的存在与否，并不在于它被标榜成什么。

事实上，道德并不一定都是高尚的，高尚与否，应该看一项事物，他给人类带来的益弊。

教条式的遵循，只会适得其反，万劫不复。

总结，可能我们无法对所有事物的产生，结果，都去问一个为什么，但是并不代表我们可以对所有事物都不去问为什么。

一些我们自以为重要的，关键的东西，我们必须去刨根问底。

如果我们不这样做，何以证明他对于我们的重要性。

去分析事物，也去分析自己，找到原因的同时，也纠正自己的陈见。

社会文明的进步，就靠这个方法。

给人以震撼的电影。

1、没文化真可怕；有些事情我们现在是知道了，所以觉得过去的一些误解或者说谬论是多么的不可理喻，但是如果放在那个时代自我的怀疑总会被整个文化氛围而磨灭；2、任何领域的开创都需要能付出巨大代价先驱者；而没有巨大的财政支持就没法开展研究；3、性不仅是一个生物学课题，还是社会科学课题；不仅仅是人作为动物的一种生理行为，也是反应社会文化氛围的一个方面，是欲望、本能、道德等多重因素的集合表达。

结局很深情。

这部电影在一定程度上普及了性知识，也提出了质疑权威追求真理的科学精神。

前几天看了《金赛性学教授》后，便一直在思考关于传统与道德的问题。

约束人们日常行为的道德规范，其初衷应该是为了避免由人们利己本能造成的的互相伤害。

除人类外的所有动物都是没有维持社会体系的道德规范的，我们见到的是弱肉强食的生物淘汰规律赤裸裸地呈现在自然界，但这不代表动物们是没有社会关系的。

雄狮为能与母狮交配会杀死幼狮而促使母狮发情。

但这样的行为是绝对不会被允许发生在人类社会里的，人类有复杂于动物的感情和理性，对于感情上不能接受的行为，人类创造了道德来相互约束。

所以站在个体的角度看，道德的意义是正面和积极的。

道德规范将肯定在一定程度上与人类的本能欲望相左，并使坚强的人感到压抑，使软弱的人变得虚伪。

但即使如此，道德仍然是利大于弊的。

但既然道德的诞生是源于人们情感驱使而非纯粹的理性，而人们遵守道德时又需要服从理性而非纯粹的情感驱使的话，矛盾就出现了——每个人具备的情感和理性的形式和程度都是不一致的，所以道德标准也永远没办法统一。

更严重的是，在我们身边的道德中还掺有杂质。

道德中的杂质是指那些既非来自理性也非源自情感的东西，是在道德的发展过程中从其它意识形态里强加进来的东西。

例如反对同性恋的道德规范，其起源很大程度是来自人们的误解、偏见及基督教的教义，实际上我们所有人都不能说出它的害处，但大多数人天然地厌恶它。

这类经不起推敲的道德规范还有很多。

故对于少部分不幸的人来说，大多数人的道德是很可怕的。

我们当然不应该置这少部分人的利益于不顾，但我们也不可能要求全人类都具备完美的理性。

故此，我们只能渴求世界上多一些宽容，少一些偏见。

大家在道德领域遇到自己不能接受的事物时，假如能判断其不会伤害到任何人的利益的话，就请尽量宽容之。

道德是烈性药，而宽容是道德的解毒剂。

说回影片，金赛教授在从事人类性行为研究之前的课题是关于昆虫的，他花了二十年时间搜集了一百万只五倍子蜂标本，得出的结论是没有两只五倍子蜂是相同的。

而当他开始人类性行为研究后，惊讶地发现人们只认同一种性行为是正常的——婚后的夫妻性行为。

但像同性性行为、婚前性行为、手淫等既不妨害他人利益，也不违背当事人意愿的性行为却被道德所清扫，这却是令人费解的。

金赛教授采访的其中一名男青年更是经历了最血腥野蛮的道德，他在十三岁时和自己的同性伴侣汤米在亲热时被家人发现，两人被残酷惩罚，汤米因此丧命，而他也在身上留下了一辈子的伤痕。

当他带着憨厚的笑容对金赛教授说道，我不认为我做错了什么，我只是希望大家不要带着那种偏见看待我时，金赛教授开始认识到人类的不同性行为不应当用“正常”和“不正常”去区别，而应当用“普通”和“罕见”去描述……片子是根据真实人物和事件改编的，金赛于1948年1月5日发表了他建立在大量的真实个例基础上著成的《男性性行为》一书，将人们普遍不能接受但却真实存在的情况置于大众眼前。

金赛的研究彻底改变了美国道德及文化领域中关于性的认识。

当大众被迫面对现实后，便都展开了反思。

但时代的主流价值观总是像钟摆般摇荡，从一个极端到另一极端的。

于是在其后的六十年代，在矫枉过正的主流价值动荡下，美国迎来了性开放的革命。

绝大部分人认为这场社会动荡是源自金赛的研究，而抹杀了金赛作为一名科学家所具备的对真理无限渴求的高尚品质。

值得一提的是片中勾勒出来的那个四、五十年代的美国社会在性知识方面的匮乏和对性话题的讳莫如深。

由于美国的初代移民是以在欧洲被迫害的清教徒和向往自由主义的人为主组成的，而当时的欧洲是世界的文明中心，北美大陆则是贫瘠的蛮荒之地。

因此我们很容易联想到，当时放弃欧洲而奔赴北美的那批人，最起码要比留在欧洲的同胞善良和手脚干净一点。

就是这批善良和手脚干净的移民的后代，在几百年后的二十世纪四十年代，承袭祖风地在性观念方面仍知识匮乏和有着羞于谈论的态度，甚至于与当时国共战争中的中国相比都是不相上下的保守愚昧的。

但这一切都因金赛的研究结果而改变。

我们以前常赞美一些真诚勇敢的自然科学家，他们为追求真理而遭到了掌权宗教或政体的迫害——像质疑了耶和华开天辟地的哥白尼和他的日心说、否定了人类是亚当和夏娃的后裔的达尔文和他的进化论……但时至今日，自然科学已经得到了足够的尊重，自然科学家们极少因为学术研究而触犯传统和道德，当然不是说就绝对没有，但远远不像社会科学家们所面对的满途荆棘。

金赛在研究项目进行中受到的阻力和野蛮对待是必然的。

假如以科学的态度去探索如此接近道德伦理边缘的命题时，不具备为真理献身的高尚精神是不可能完成的。

但更可怕的是金赛在研究中自己犯的错误。

我们知道自然科学的实验室能提供与大环境隔绝的无尘、无菌甚至真空条件，但社会科学却不行，没有人能为金赛提供一个不带丝毫感情，只具备完美理性的助手或研究对象。

而当他把接近彻底理性的科学研究方法带出实验，带入生活中时，他自己及身边助手的生活便因此陷入了一团糟糕之中。

金赛是一名既伟大又痛苦的社会科学工作者，因为他从事的领域是如此敏感又缺乏前人经验。

他帮助很多人挽回了应有的尊严和权利，但他的研究结果在公众普遍的理性思维水平下也导致了负面的影响。

这部影片能给人很多思考的素材。

我认为，要避免现实中这种令人窒息的不美好，人们便要在追求道德的时候尽量使自己的行为是源自自己的情感驱使的，而不是脱离情感而单凭理性去约束的。

但问题是并非每个人都拥有崇高的思想品德，所以关于希望提高所有人的德行标准来避免现实中的愚昧、野蛮、偏见的愿望，会否显得太理想主义呢？

里尔克在《给年轻人的信》中有一句话很适合概括这部电影：“性是很艰难的”中国有张竞生，美国有金赛，两人同冒大不敬之罪名去研究性学，揭开无数人好奇、惶恐、渴望的深潭，对这深潭的无知往往会化成这一句最简单的疑问：“我是否正常？

”电影在情绪累加上步步为营，让我在观片时走了一个十分完美的黄金三角，影片四分之三处被戳中泪点到达情感高潮和宣泄，剧作的核也是耐人寻味的：性无知带来的伤害、性与道德的关系、性与爱情的关系。

性是艰难的，因为它让人困惑，我们身体渴望的与我们成为的，往往会格格不入。

这让我们怀疑自己。

在性的场景里，两个人脱下衣服，只有真实的肉体的接触和身体最深处的渴望。

脱下了衣服也就脱下了身份，也许性才是能认清自己真正渴求的唯一出路，在剥离了我们为融入社会而穿上的所有装饰之后，我们赤诚相对，短暂的空白将我们的欲望无限放大，那是最纯粹的欲望，前提是与自尊或虚荣无关，此刻快乐与否，你可以欺骗对方，却欺骗不了自己，但无论快乐与否，当你明白你终究要回到那个需要认同和掩饰的人群中时，你都极有可能在这种穿梭转换的过程中，被性深深地割伤。

如同爱与恨、自尊与虚荣一样，保护与阉割也可能是同一个词。

所以性与道德总是格格不入的，快乐与冒险总是紧紧相连的。

我们披挂上各种角色，以发型、妆容、手里的包包、车、房子、工作、爱好给自己插上各类标签。

我们把自己归入这一类、并为那一族，寻找自己的群体、门户。

在我们因融入群体而感到安全、不再寂寞的时候，性总是像一把尖锐的刀子，冷不防地刺破你苦苦经营的一切，它让你快乐、或让你痛苦、更多的是让你不安。

因为它以一个真实的声音说着你害怕听到的话，你害怕失去你在群体中所获得的一切的质量。

性 是很艰难的。

1948年1月5日，美国文化被彻底地改变，那一天金赛发表了《男性性行为》。

从某种意义上来讲，从那一天起美国人才开始谈论性。

这本书不仅成为货架上的畅销书和媒体的宠儿，也点燃了随后而来的60年代性革命的火炬。

当时，金赛被誉为“美国的弗洛伊德”，甚至一度和伽利略、达尔文这样的科学先驱齐名。

在这本书出现之前，只有少数的严肃学者触及这个主题，金赛惊讶于大众对于这一人类生活重要组成元素的无知和沉默，由于强烈的好奇心驱使和深层次的感情需要，金赛勇敢地揭开了人类性生活的隐秘面纱。

金赛的著作发表后，国民觉醒了。

然而直到现在，金赛提出的问题--我们为何特别是如何追求性行为，仍然与过去一样饱受争议、强制和压抑。

　　这也正是编导比尔康顿为何接受挑战，拍摄金赛这个备受争议的性学先驱。

“金赛改变了我们谈论和思考性的方式，但是作为一个男人他却几乎被遗忘了。

”康顿说：“在所有突破性的成就和争论背后，有一个最基本的思想可能被当时的人们忽略了。

穷20年搜集了一百多万只黄蜂，金赛发现它们当中没有一只和其他相同。

他将这一独特的发现用来描述人类性行为，正是金赛第一次提出每个人的性行为都是独特的，所以‘正常’一词形容性行为并不准确，只有‘普通’和‘罕见’才更贴切。

这一概念在今天看来仍很激进。

” LIAM NEOSON把这个有些古板甚至偏执的教授演的活灵活现，到底是有功底的英国演员。

KINSEY其实就是一个教授，作学问的人，只是对学问太执迷，甚至不惜创入这样一个禁区。

也许他的意义是为大众开启了一扇窗，但作为他本人却是抱着认真研究的目的，就向他收集成千上万只果蝇。

不要以为KINSEY是个感性的人，也不要对他有太多人文的期盼，那并不是他。

他对待这项工作的态度是矛盾的，一方面，作为生物教授他只是在做研究，要客观；而另一方面，他对人个体独特的科学尊重态度却又不可避免地在研究中让他成为一个真正的倾听者甚至参与者。

当助手有意无意地诱惑他，向他提问，吻他的时候，他也不能自已的有了回应。

之后，他竟然诚实地对妻子坦白，而3个人的微妙关系居然就这样继续。

直到他放任助手和太太MAKE UP的一场，英国式的幽默，我看的忍俊不禁。

常人不能理解的做法却恰恰是最真实的KINSEY，他自己的生活可以说是一团糟。

虽然是牧师的儿子，他从来不想给性一个世俗或者道德的解释，他只是一个观察记录者。

当他访问过的人，去过的城市在美国的地图上织出密密麻麻的一张网的时候，KINSEY所做的比他预想的已经多了很多。

他的研究在时代的背景下渐渐变成了一场战斗，他对待工作的态度可以让人发疯。

这个头发站立着，总是带着花格子领结的高大的教授在此时真的有了几分堂吉柯德的意味。

还好他还有开放而理智坚强的妻子，可以信赖的助手和学生。

KINSEY在《女性性行为》出版后四面楚歌，财政危机时去找富人借钱的一场让人动容。

那样倔强的一个人，之前口口声声说决不乞讨的高傲的人，在饭桌上终于还是无法忍受富人的顾左右而言他，直截了当的说我需要钱，我不知道我还有多少时间可是我要把这项工作继续下去。

有掉泪的冲动，记得KINSEY是在贫病交加中死去的，他的痛苦是怎样的难以想象。

终于，还是有一个明亮的结尾。

有感谢，有自然的和谐，有爱。

尽管KINSEY说那是他不能研究的事物，HOW CAN YOU MEASURE LOVE。

他还是用一生体会了这个问题，对人类的爱，原来是这样的朴素到让人不能理解。

KINSEY已经成了一个远去的背影，他的关怀今人仍然享用。

LET‘S TALK ABOUT SEX。