命运之夜前传第二季

间桐雁夜间桐雁夜是一个可怜的人，有一颗单纯的心，只是想着过普通人那平凡但幸福的生活，为此他拒绝继承家业成为一个魔法师。

如果故事仅止于此，那么生活还算是美好的，和一个凡人女子结婚生子，过着平凡的小日子，但他还爱着一个魔法师的妻子。

本来这种暗恋的小日子过得也很开心，很自在，只是默默的喜欢着，没想着去占有，亲近她孩子，带给她笑容，履行她那个冷漠的丈夫应该履行的职责。

然而，视魔法为最高荣誉的父亲为了让自己的女儿小樱获得更好的魔法技能竟然把自己的女儿送给靠牺牲肉体而获得魔法的魔法师。

雁夜对这种残忍的行为无法视而不见，终于下定决心不惜牺牲自己成为一个靠出卖肉体的魔法师以求获得圣杯解救小樱。

这种鲁莽流血的拯救就如同被命运诅咒一般永远都不会有好结果。

雁夜在拯救完成之前就迷失了自己，在教堂几乎谋杀了远坂 葵。

远坂 葵的幸福是他不惜放弃自己人生的动力来源，然而他却要抹杀这个源头。

最悲剧的是他一心想拯救的小樱最后也拒绝了他的拯救并结束了他的生命。

雁夜付出了他的人生，结果什么也拯救不了，甚至到后来他谋杀远坂 葵这一举动和他一开始想要拯救的愿望正好相反。

若最后雁夜没有死去，战斗成了一个恶性循环。

怀着单纯的想法去战斗，不知不觉中已经迷失了自我，做出了自己原本想阻止的行为，战斗已经失去了意义，战斗只是为了战斗，不断的杀戮，不断的破坏，发泄自己心中的悲伤，却带来更多的悲伤。

间桐雁夜，死去对于你来说也是算是一个好的结局。

你的牺牲是无果的，若不尽早死去，最终还是要被现实打败在懊悔痛苦中度过余生。

有没有另一种可能，雁夜半人半鬼的活着，但良心还没泯灭，远坂葵傻了不自觉地接受了雁夜，小凛也慢慢认可了雁夜，三个人建立一种特殊的关系，也会有小小的幸福。

这种可能性的确是有的，但概率很低。

因为他是一个魔法师，没法过普通人的生活，他这种半人半鬼的魔法师势必会遭到其他魔法师的排斥，远坂家族也不会允许这种情况发生。

卫宫切嗣卫宫切嗣是一个类似于鲁鲁修的人物，都追求一个和平的美好世界。

（鲁鲁修在最后牺牲了自己表明了）不同的是卫宫切嗣比鲁鲁修更具现实意义：卫宫切嗣在实际生活中的确惩罚了恶，阻止了伤害的扩大，而鲁鲁修不停的战斗牺牲了相当多无辜的生命，而最终带来的只是乌托邦。

在结尾鲁鲁修说他斩断了仇恨的锁链，这样的世界不会是比拼武力的世界。

而实际上人们相对于仇恨外更容易产生的是贪念，贪婪是人类的本性，只要贪婪还存在就会有恶意伤害，换句话说有人类的存在便有战争。

fate zero最后部分卫宫切嗣和圣杯的对话特别有意思：假设世界只剩下五百人，三百幸存者在一艘船上，余下两百在另一艘船上，这时两艘船同时出现足以沉船的破洞而只有切嗣才能修复，请问切嗣选择先修复那一艘船。

切嗣的选择了人数多的一艘船，这时人数少的一艘船抓住切嗣要求他先修他们那艘船，问这时该怎么办。

切嗣没有回答，但圣杯帮切嗣做出了“正确选择”：杀光船上的两百人，然后去救三百人那艘船。

接着，活下来的三百人抛弃了旧船分别上了两艘新船，一艘两百人，一艘一百人，这时两艘船又同时破洞而又只有切嗣才能修复，人数少的那艘船抓住切嗣要求优先修理他们那艘船，切嗣还没做出选择前，载有一百人的那艘船爆炸了。

为了救三百人，杀光了两百人，而活下来的三百人中又牺牲了一百人去挽救其余的两百人。

这是多么残酷的世界：牺牲少数人来挽救多数人，却不得不再次牺牲掉大多数中的少数，照这种逻辑发展下去，最终只会剩下切嗣他自己。

切嗣他自己也说过，骑士精神是拯救不了世界的。

所以他才寻找奇迹，把希望寄托砸在万能的许愿器上，天真的想象着真的有奇迹的存在。

圣杯说：连自己都不知道实现方法的愿望不能当做愿望，如果你的愿望是拯救世界，那么只能按照你知道的方法实现。

此时切嗣终于了解到圣杯也不是万能的许愿器，拯救世界终究只是美好而不实际的愿望。

但正义终究是正义，即便救不了世界还是希望多救一个人。

切嗣做出了牺牲，没许愿让妻子复活，而是用令咒让saber毁掉了圣杯，斩断了人们争夺圣杯而斗争的锁链。

切嗣做出了他一贯的选择。

在最后那一幕，切嗣说出了他的想法：我想成为一个正义的使者。

至此剧终，贯彻正义的难题则留给观众自己去思索。

saber13集《圣杯问答》saber和rider关于什么是王者的对话异常精彩：saber:身为王者就要挺身而出谋求国家的繁荣。

rider:不，你错了，不是由王来献身，而是需要国家以及臣民将自己的生命献给王。

正和你说的相反。

saber：你说什么，那不是暴君的统治吗？

rider：正是，正因为我们是暴君，所以才是英雄。

但是，saber，如果对自己的统治感到后悔的王，那他就是昏君，甚至还不如暴君。

saber：伊斯坎达尔，继承王位者被你葬送，你所创造的帝国最终也分裂成三个部分，对于这个结果，难道你就没有半点后悔吗？

rider：没有，如果那是由朕的决断，以及追随朕的臣民用生命铸成的结果的话，那么毁灭也是注定的，我也会悲痛，也会掉泪，但是绝对不会后悔，更不会想去颠覆，那是多么愚蠢的行径，简直就是对所有和朕一起创造时代的人的羞辱。

saber：会赞颂毁灭之美的只是一介匹夫，怎么能不去保护无力之人，正确的统治，正确的治世，那才是样的愿望吧。

rider：那么，身为王的你就是“正确”的奴隶吗？

saber：那也好，为理想而献身的才是王。

rider：那不是人类的活法。

saber：要作为王去治理国家的话，就不能奢望像普通人那样生活，征服王，只是悲天悯人而追求的圣杯的你是无法体会的，只为满足一己私欲而成为王的你。

rider：无欲无求的王还不如摆设。

saber，你说过要为理想而献身吧，那么当年的你一定是个清廉而且高洁的圣者吧，一定有着高且不可接近的姿态吧。

但是，到底有谁会憧憬那条名为殉教的荆棘之路，甚至做梦都梦见它。

所谓的王，比任何人都充满欲望，比任何人都刚愎自用，比任何人都喜怒无常，融合了清与浊，行走在人与非人的边缘，只有那样，臣民才会仰慕王，为王所折服，每个臣民心中都会想着：“我也要成为王”，在心中燃起憧憬的火焰。

以骑士道为荣的王啊，你所主张的正义和理想，或许能暂时拯救国家与臣民，但是啊，那些被救济的家伙们的末路呢，你应该也知道吧。

你只是拯救了臣民，却没有引领他们，没有展现出王的欲望，舍弃迷失方向的臣民，只为独自一人保持清廉的姿态。

你只是为了自己那微不足道的理想而焦虑，因此，你不是一个称职的王。

不是为了自己，而是为了他人，被所谓的王之形象所束缚。

你只不过是个小姑娘罢了。

这段话使我想起了一个故事：一个贫困山区里出了一个大学生，乡亲们凑齐钱让他读完了大学。

在他毕业后，没有选择在大城市里高收入的工作，而是回到自己的家乡当一名乡村教师，用自己的行动回报乡亲们的的恩惠。

出乎意料的是，乡亲们都不愿意送自己孩子上学，因为他们看到花费那么多钱读完大学的他，最终还是待在无名的小山村里，那么读书的意义又何在。

按照rider的说法saber就如那个大学生，只是单纯的想着帮助别人，而没有引领别人，也许这种善心会暂时拯救他们，但是被拯救的他们的未来是黑暗的。

多年前，我也曾单纯的想成为一个善良的人，惩恶扬善，保护弱小。

后来终于发现那不过是小孩子天真的想法。

saber的骑士精神无疑是闪耀着正义的光辉的，但是这种精神真的能得到贯彻吗？

这种推崇牺牲奉献的精神会有多少人去履行。

正如rider说的“到底有谁会憧憬那条名为殉教的荆棘之路，甚至做梦都梦见它。

”亚当斯密在国富论中指出：每个人出于私欲而进入市场，在看不见的手的引导下反而使社会福利达最大化。

人性本恶，只有自私才是驱使人类行动的不竭动力，换种方式说：只有人们自觉的行动才能改善生活。

强者对弱者的扶助只能暂时的改善弱者，而那之后弱者的命运不会有任何改变。

只有弱者自觉地行动才能永久地拯救弱者自己。

计划经济的失败就是企图扼杀人自私的本性，用自上而下的命令来计划人们的生活，而不是让人们自觉的追求属于自己的幸福。

引领人民而不是拯救人民，因为一味的拯救带来的不过是暂时的改善和黑暗的未来。

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——————你们这些把英雄王叫做“潘金闪”的！

都给我等一下！

吉尔伽美什才不是什么潘金莲！

首先，潘金莲根本就不是个成功的勾引者，用她那点水平来形容金闪闪绝对是对“王之勾引”的侮辱。

英雄王是勾引界的费德勒！

是勾引史上的GOAT（Greatest of All Time）！

我们先回顾一下水浒传中潘金莲的故事：在看上西门庆之前，潘金莲先对回家省亲的武松大献殷勤，但是武二坐怀不乱根本不甩。

然后她才跟镇上的花花公子互相看对眼，通奸被抓因而谋害亲夫，最后得到被武松上门复仇、凄惨死去的下场。

说真的，勾搭个淫棍算什么本事啊！

吉尔伽美什呢？

他直接就把耿直忠诚、帅气能打又冷感的“武松”搞定了！

所以远坂大郎被害死之后，根本没人来找他复仇！

本来该承担起复仇大任的言峰在他床上！

（人家在床上补魔不行啊）潘金闪和言峰二郎才能从此幸福地生活在一起（啥！

）。

人物关系对应图（伪）

结局对比图另外，吉尔伽美什在成为潘金莲之前先成为了慧眼识英雄的红拂女。

言峰别扭的个性、空虚的内心、茫然无措的状态，他的老爸没看出来、老师没看出来、亡妻也没看出来，只有吉尔伽美什这个亡灵看出来。

一开始言峰还因为吉尔伽美什的洞察感到不安，最后他干脆放弃了在英雄王面前假装，直接暴露他纠结的本性，对吉尔伽美什把所有困惑都说了出来。

如果两个人之间没有理解，爱也只是拖累而已；一旦能够相互理解，即使因此生恨也很珍贵，不是吗。

这种坦露对于言峰来说，肯定是一种释放。

红拂侍立在主人杨素身后，一眼看上没人疼没人爱的李靖，夜里偷跑到李靖落脚的客栈以身相许，然后两个人约好私奔的传说，虚渊玄你看过吧！

之所以言金之间的故事一边遭人唾弃、一边又被津津乐道，我想就是由于吉尔伽美什这种一半红拂一半金莲的特质吧……（才不是）

人生导师英雄王，指导神父偷税

传说还没有结束。

当吉尔伽美什像红拂夜奔一样跑到神父位于教堂的私室中与之暗通款曲时，他又干了一件特别白素贞的事……（通过后来的剧情）我们都知道了这丫随时能变出神酿美酒，以及不少于三个的价值倾国的白玉杯。

但他到了言峰家之后干的第一件事就是用言峰家质朴的玻璃杯，喝凡人酿的红酒！

还每一瓶都打开来喝！

走的时候还说绮礼再见下次我再来喝喔！

喝你妹！

F/Z 第1季第11话 “圣杯问答”

F/Z 第1季第6话 “谋略之夜”你就是能水漫金山，也要借许仙那把破伞！

你就是能变出航空母舰，也要搭许仙那艘破船！

Archer对言峰的偏爱简直让人看不下去！

（导致我在看这两个人对手戏的时候，一直处于半抓狂的状态）你看他在别人面前穿成什么样，在言峰面前穿成什么样！

在别人面前什么表情，在言峰面前什么表情！

如果大家看番时有注意到的话，吉尔伽美什在他御主时臣面前一直是穿盔甲的，在别人面前更是，走路的时候还会发出很好听的锵、锵、锵的响声……但是在言峰面前！

只有在言峰一个人面前！！！

他会穿出那套超低胸露乳沟的私服！！！

大哥！

请问你露那条事业线！

是打算给神父刷卡吗？！！！

这是同一个人吗？

他在别人面前耀武扬威，暴躁傲慢，动不动就要斩首，连在Master时臣的面前都作威作福……在言峰面前，各种平易近人！

时臣请他抬抬贵手收了Caster，他嫌脏不干，说要砍时臣的头！

他叫言峰帮他调查，言峰说没时间，当时我脑补了各种发作各种“敢抗旨杀你全家”，结果人家说！

“哎呀，做完时臣的任务不就有时间了……” 卧了个大槽！

不砍他头吗英雄王？！

他把Saber和Rider叫作“杂种”、“小丑”，把Berserker叫做“疯狗”，把Assassin叫做“蝼蚁”，言峰绮礼就一直是绮礼！

言峰对他说“我不会跟你这种人同流合污”，他就笑了一下！

就笑了一下！

他跟言峰说的话言峰不理解，他说：“这你当然不懂啦，因为你是个……”我又瞬间脑补了“愚蠢的蝼蚁”、“无可救药的杂碎”、“傻X”，结果人家接着说——“……只看到内心所向的男人”！

——这啥？！！

开始深入谈心之后，有次吉尔伽美什说言峰的思考毫无意义，然后言峰生气了，然后吉尔伽美什竟然说：“不要摆出那么吓人的脸嘛，你知道我不会戏弄你的，说过多少次了。

啥！！！

你是谁！

你把刚愎自用的暴君英雄王怎么了！

其实……英雄王对言峰的这种喜欢，也不是特别难理解。

除了内心比较扭曲之外（这对同样变态的吉尔伽美什根本不是问题），言峰确实是个王子一样的人物。

李小龙的功夫加上金刚狼的兵器，流川枫的面瘫气质，修长的身材青春的肉体（？！

）外披上帅气的黑色法衣佩上十字架，更不用说嘴上挂着那些“愉悦就是犯罪、寻欢作乐就是渎神”的禁欲主义论调。

也许对于Archer来说，执着于魔术根源、无聊的时臣就像一只装满的杯子，而连快乐是什么都没感受过的言峰神父才是诱人的空白画布吧。

在我看来时臣的死是他自找的。

一方面他过于傲慢地高估自己，看低言峰；另一方面他一边对英雄王俯首帖耳，一边将英雄王当做道具。

这种不正确的态度对待Saber没问题（说起来切嗣的态度就很恶劣），但是摊上英雄王这种聪明又骄傲的英灵就惨了。

第一次吉尔伽美什在言峰面前数落时臣的时候言峰还板着脸，但是经过英雄王不懈的努力，第二次言峰居然就被逗乐了。

第三次，言峰忍不住接话——“时臣老师真的那么无聊吗”——的时候，时臣已经死定了！

这就是为什么我说吉尔伽美什是勾引历史上的GOAT。

他实在是太厉害了。

一点不着急，有谋有略步步为营，偶尔遇到挫折也不灰心。

各种暗示诱导，那些没说出口的话看得我都心跳跳的。

F/Z 第二季 第17话 “八个契约”也许不全是勾引在起作用，吉尔伽美什对言峰的某种程度上的真心也帮了他的忙。

当然，后来神父对英雄王也是真心一片，弄了一胳膊的令咒，一个都没用，全然将吉尔伽美什当做地位平等的盟友而不是工具。

不过，真心归真心，我还是认为Archer是个不合格的Servant。

在Saber和Berserker缠斗的时候他应该先帮助言峰把切嗣消灭掉的，而不是在那里等着跟Saber求婚。

所以说愉悦组的弱点就在于——他们俩都太愉悦了。

另外，有一点让我觉得疑惑的是：言峰被切嗣射杀之后，理论上说他已经失去了Master的资格，和Servant之间的关系已经断了。

言峰和时臣一样，成为Archer的两位已故前御主中的一位。

但是当吉尔伽美什在黑泥中重生得到肉体，他的魔力却只复活了言峰一个人，时臣照样死得硬硬的。

这不符合逻辑。

不会真的是什么……爱的力量吧……？

爱的战士后记：可能因为我不是御宅族的关系，看Fate/Zero的过程中只有 远坂时臣/言峰绮礼/吉尔伽美什 这条故事线让我产生兴趣。

当时就想金闪闪这种伙同下家合谋害主的行为，那不是潘金莲吗……结果看完剧到豆瓣登录的时候，甫点开Fate/Zero的页面看到的第一个词就是“潘金闪”。

噗……不过同时也觉得，不行啊，我要替英雄王来抱不平：吉尔伽美什搞到言峰的手段，岂是潘金莲和西门庆勾搭能比拟！

最后吐槽一下，英雄王追言峰时双商爆表，老谋深算，演出这么步步为营、暗通款曲、放长线钓大鱼几十集终于得手的一出大戏，为什么追Saber的时候就毫无技巧，一上来就一边求婚，一边万仞齐出把小妹妹当萝卜切？

当时真是看得我瞠目结舌：你这样能追得到——才怪！

所以，混沌善（主要是混沌）真是个神奇的存在。

时臣和肯尼斯 　　 　　 　　如果把时臣放在现在，大约是最优秀容易被人崇拜的人物了。

他应该是遵循noblesse oblige.(位高则任重.) 这样的贵族。

　　 　　远坂时臣作为“创始御三家”之一的远坂家的当家，虽然天资并非杰出，但是通过努力成为了无与伦比的魔术师，其魔术造诣远远超过圣杯战争中的其他Master。

（现代世界的“大当家们”，就是由时臣们构成的。

无论有没有天资，他们占着巨大的社会资源，只要努力一些，无论是什么行业里，他们做人做事的造诣都是无与伦比的。

） 　　 　　 为了在第四次圣杯战争中得胜，远坂时臣 千方百计从两河流域得到上古时代第一条蛇的蜕皮，借此召唤出了最强的英灵“英雄王”吉尔伽美什。

（现代社会只有像时臣这样的人站在“家主”地位上的人，才能动用人力物力，获得他们想要获得的东西。

） 　　 　　通过祖父的老友言峰璃正与作为监督者的圣堂教会结盟，得知各个Master的资料和动向，由此在情报上占得先机。

（现代社会，时臣们不外乎是结交盟友，以便得到更多的有价值的信息，做对的决策。

圣堂教会这样制定圣杯战争规则的高端机构像极了政府。

） 　　 　　此外，远坂时臣还通过教会作为中介人干涉第四次圣杯战争的进程。

在隐藏了言峰绮礼已得到圣痕的前提下，安排言峰绮礼成为自己的弟子。

而后上演分道扬镳的戏码，实际上暗中指挥言峰绮礼消灭其他Master。

（这也算是现代社会中低级但又有效的权术的体现。

） 　　 　　 如果魔术能力的大小换算成现代社会中我们的考试的分数，那远坂时臣每次考试都能得到满分。

lancer的Master大约能得九十几。。

而切嗣，言峰绮礼那样的人大多考不及格啊。。

　　 　　 作为魔术师，远坂时臣的极强的自豪感和自尊心，像极了我们通过得到了某个分数、因为什么而获得别人的赞扬、或者某份主流意义上的成功而获得的自尊心。

正因为这份自尊心和自豪感，使他很唾弃卫宫切嗣那样每次考试考零蛋，却能参加圣杯战争的人。

　　肯主任呢。

因为在魔术世界获得极高的赞誉，拥有优秀的天份，就把切嗣当作老鼠穷追猛打，以为一下子就可以解决掉。

这份装满了别人赞誉的自尊心，使他非常的大意，结果被切嗣一枪打残，再一枪就毙命了。

所以。。

天份，IQ神马的，都是浮云。

　　 　　同样的，可怜的时臣，站在魔术世界主流价值观所羡慕的巅峰，以为自己对圣杯战争稳操胜券，这也是很正常的。

这不是狂妄，只是在俯视魔术世界的时候并没有对非魔术世界人产生警惕，大意了罢。

　　 　　 时臣之所以失败，一个是因为自己的墨守成规，第二个是因为其他参与圣杯战争的人都拥有各自独特的价值观。

拥有主流价值观的人太少了，而且关键就在那些魔术会考零蛋的切嗣、言峰绮礼这样的人并没有被魔术世界的价值观所蹂躏洗脑，他们拥有自己的价值观。

因为羡慕和唾弃产生的情绪同样都会导致失败，所以他们既不会羡慕时臣也不会唾弃时臣，这使他们成为了独特的人。

　　 　　 另外，他也非常不理解间桐雁夜对自己的痛恨：把自己的两个女儿们都送进好学校，接受磨练，又有什么错呢？

在这个弱肉强食的世界，让小孩子好好磨练，长大了才不会因为地位能力不足而处处受到压迫，又有什么错呢。

毕竟时臣同学就是作为没有天份的魔术师，通过十年如一日的刻苦训练，才成为了家主的。

特别是时臣看到自己的两个孩子都那么的有天份，肯定会一边羡慕孩子们的资质是如此的好，一边感叹自己很幸运，后继有人。

作为长辈看到小辈的天份，肯定是会希望下一代接受良好的教育，让天份可以充分的发挥。

这也是很正常的啦。

【补充草稿（关于小说的时臣部分）：】　　 当然，如果看了小说就能注意到，时臣只是不想让樱长大被教会泡上福尔马宁，变成标本才让樱去雁夜家的。

而且，时臣对于两位女儿唯一的愧疚是因为的自己参加圣杯战争，而无法让两位女儿可以相对自由的选择自己的道路。

就像当年时臣的爸爸在把家主之位传给时臣的时候问了：“是否愿意接受家主之位。

”这样的话。

这虽然是一种形式，但是也是一种最大限度的【自圌由】。

时臣也意识到，自己从小就被当成家主培养，在观念和视野是局限的，已经在思想上的相对【不圌自圌由】了，所以也不会有别的选择。

但是他因为仅仅无法给予儿女这样最小幅度的【自圌由】都做不到而感到歉疚，已经是一名非常优秀的父亲了。

）我去。

被和圌谐的一塌糊涂。

　　 　　韦伯和Rider 　　 　　我们作为可怜的学生，被主流价值观蹂躏，不断地以为自己很特别，不断地想要自己很特别，然后最终的发现其实自己谁也不是，其实自己什么也没有，其实自己就是人中再普通不能的一个，然后越来越没有自信，越来越觉得我自己站在一个很卑微的地方仰视地看着时臣，然后觉得自己越陷越深却仿佛无法放开手。

而Rider的master韦伯也是学生。

他因为不认同老师也就是肯尼斯的血统决定魔术的高低的观念，想参加圣杯战争以证明自己。

这是一种有一点点不认同主流看法，但是因为自己的价值观没有成型，还是受到了主流价值观的部分影响。

所以想通过被主流权威的认同而证明自己。

这可是典型的青少年：不认同很多人的看法，可自己也是混沌的。

结果被韦伯Rider亚历山大大帝教训了一顿：与其拥有那样的愿望，不如先长高两厘米再说吧。

在Rider亚历山大大帝的教育下，韦伯终于长大了，认清了自己。

放弃了在魔术学校学习，转而去追求自己真正的人生了。

雁夜和Berserker（唯一的完成的一段）——一切都是时臣的错。

这两个人作为无与伦比的纠结之人，还真的是一对。

雁夜先是因为不愿意在家族中担责，于是逃离了家族，而这又导致了自己最心爱的女人的孩子——樱成为了那个担责的人。

（时臣作为家主，一个需要为整个家族担责的领军人物，是非常唾弃像雁夜这样对自己的家族不服责任的人的。

）雁夜因为不忍心看到樱在虫堆中被训练，失去往日的纯真，又跑回家族用争夺圣杯来赎罪，希望可以拯救樱。

这个人把时臣作为自己无能的发泄对象，始终没有准确判断力和固定的行为准则，不能贯彻一个信念到底，导致他做了很多的无用功，最后在樱的面前死亡。

这一切，仅仅被樱当成了“不应违逆家主”的反面材料。

Berserker也是，他虽然攻击saber，但也只不过是小孩子想要引起注意，想要saber关心自己行为吧。

这种不清楚自己真正想要什么，内心纠结的人，终归是不能成功的。

有的时候老一辈人说的：“我就是争这一口气”应该很能表现出雁夜当时那种心理。

相比于切嗣冷静的不断考量目标的进度，雁夜行为表明他其实就是完全没有目标的。

嘛所以雁夜作为一个纠结的大叔，不能认清自己，不能认清周围的人（包括樱），沉浸在救赎自我，拯救他人的幻想之中，还是很可怜的。

这样的人，如果rider是他的servent或许可以开导他吧——做过的事情，无论对错，都不应后悔。

认清自己比什么都要重要。

是雁夜的教训告诉我们的。

　　 　　 　　Caster和雨生龙之介　　 　　再说到Caster和他的Master，也是非常可爱的人物。

不仅仅完全不知道什么是魔术世界，圣杯战争，而且也不受人类道德最最最底线的束缚。

作为一个有着艺术细胞的杀人魔，有着艺术般的思维境界。

对人生的思考也是非常深刻滴 可惜的是，因为太不懂游戏规则被其他参赛者集体干掉了。

这也说明，表面上的游戏规则还是要遵守的呀 成为众矢之的是很可怜的嗯。

Caster的那个E-级别的艺术鉴赏绝对是个槽点。

那句名言：恐惧也是拥有新鲜度的。

深深震撼了咱膜拜啊！！！

　　 　　 　　卫宫切嗣和言峰绮礼 　　 　　再说回切嗣和言峰绮礼，他们是在圣杯战争留下的最后两个人。

他们两个人的成功之处在于思维上跳出框架那份灵活性，不受魔术世界的价值观的束缚。

这个从切嗣用一张契约书就干掉lancer看的出来。

他们对发生的事情没有情绪，对于小的成功或者失败都毫不在意，所以做任何决策都没有失误。

他们的不同点在于言峰绮礼想获得自己心灵中的解答，是一种因为只追求自己的心灵境界才对别的世俗的事情都毫不在乎。

而切嗣有强烈的理想，有目标以后才对无关的事情毫不在乎。

在现实世界中，俩个人都会成功。

言峰绮礼因为只关心自己内心的境界，更容易获得个人的成功，比如成为一名律师这样的。

切嗣的理念是拯救大部分，牺牲小部分。

是站在所有人的角度考量的。

这样的理念使他有很多的追随者，他比较适合成为优秀的CEO。

毁灭圣杯这样的愿望，有点像政客传播他们的政治理念，公司的创始人传播他们的公司文化，这种文化和理念，代表了普通人的期望，于是大众就追随切嗣这样的人。

这也是为什么剧中言峰绮礼一直很奇怪为什么会有两个女人追随切嗣，保护切嗣。

他觉得切嗣应该像他一样，不被人理解才对。

　　 　　 　 　　所以最后，韦伯、切嗣和言峰绮礼3个不追求普世价值观的人活下来了。

其他的全都领便当去了。

　　 　　 　　又因为圣杯战争是只能独自一人参加的战争，所以追求自我的绮礼胜了。

　　 　 　　圣杯就是把有强烈愿望的人聚集在一起，然后用排除法选出一人。

　　 　　Fate zero讲的就是这么一个故事。

　　 　　 　　 补充：切嗣部分 【18-19话。

】（都是上帝视角惹的祸）据我观察，大部分人的孩童时代的巨大创伤会造成永恒的行为上的影响。

即使已经记不得当时的那些有关于创伤的记忆的时候，因为创伤而产生的信念会成为永恒；因为信念而产生的行为模式也是永恒的。

所以也怨不得切嗣走向一条拯救世界的不归路。

小时候的经历，让切嗣的潜意识局限在“杀掉身边的人是拯救世界过程必须的一部分”这种设定的幻想中的故事情节里。

而不是去寻找另一种方法使得事情两全其美。

他心理肯定是想：啊，但是如果要拯救世界，就算是杀掉身边的人也在所不惜。

然后他的儿童时期不够健全的大脑简单渐渐的就形成了“杀掉身边的人=拯救世界” 这种扭曲的因果观念。

所以他的潜意识里专注于“拯救世界的过程中身边的人一定会死”这种宿命论，而不是“找到更合理的办法拯救世界”这个目标本身。

他一边抱怨拯救世界周围的人都会死，一边把身边的死亡当成了理所当然的事情。

在这种矛盾中获得了“我正在拯救世界”的各种微妙的快感和成就感!!!!!这里的快感和绮礼那种愉悦是不一样的。

切嗣不愿意正视斗争是人类的本性，却期待自己像神一样放置天平，划分善恶，并准备根除所有的“恶”，从这种虚无的幻想里，获得连切嗣自己都意识不到的快感，怂恿着切嗣一路走下去（他以为是这才是真正的正义）。

抱着必须舍弃一切的想法，身边人要死了他也不想办法营救。

只是默默的等待他们死亡，以为他们死了就可以拯救世界了！

其实他杀掉的那么多人，不都是世界的一部分嘛！

他认为自己在拯救世界！！！

其实就是在毁灭世界！！

圣杯——作为万物的恶，其实是非常喜欢他这样以正义之名毁灭世界的人。

一般中二们无法直击问题的核心，抱怨抱怨社会，什么都不做，也不会改变什么。

但是年少时巨大的心理阴影造就的极品中二，即使拥有扭曲的价值观，确实可以改变世界（无论好坏）。

所以切嗣如果经历一段不同的痛苦记忆，换一个目标，虽然中二，但是还是终有一天会功成名就的。

当然，谁叫他运气不好呢，抽中了一个不会成功的目标。

切嗣和绮礼。

一个是以在正义的幻想中毁灭世界，一个是通过毁灭世界获得愉悦。

圣杯里涌出的黑泥，切实的完成了两个人的愿望。

　　（这是草稿。。

写的不很清晰，等考完以后好好回来重写。

）【考完试回来后发现豆瓣上已经有比我分析深刻的人了：参见这里：http://movie.douban.com/review/5420798/】于是这篇就放在这里吧。

花了5天把F/Z看完，感觉，不管是剧情还是人物抑或主题，和SN的差别还是蛮大的，毕竟不是一个人写的。

但是也正是这种风格才造就了独一无二的fate zero。

BTW这篇文章涉及了F/Z及F/SN中3条线的内容= =从切嗣说起吧。

一个背负着世间所有恶的男人。

的确，他称得上这个名号，世上近乎所有的反派，特别是头头这类的，都抱着类似于切嗣这样的想法。

在他们看来，自己所做的，便是正义。

为了正义，牺牲是必要的，只要绝大多数人能够幸福就足够了。

于是，只要杀光忍者村那波人，发动月之眼计划，世人便不再会有冲突，幸福的生活在一起了...这只是举火影一例而已。

只不过，在F/Z，切嗣是主角，所有如此刻画，而其他人在各自的剧情中都是反派，于是终将被正义所消灭...娜塔莉亚说的好，切嗣有天资，行动支配大脑。

这一点，从那坚决射杀父亲的眼神中便可了解。

甚至他在了解事实的那一刻起就已经下定决心，作为孩子，只能用天资解释。

而整个F/Z的中心，便是刻画这种独特的价值观的。

为了大多数人的利益，牺牲那些没有被天平指针亲睐的人们。

到了最后，却变成了哪怕只救出来一个也好的妥协。

价值观的崩塌，从进入圣杯那一刻起便开始了，只能说是切嗣的悲剧。

而士郎作为他唯一的救赎，能给予的，也只是微不足道的安慰。

再说说士郎吧，其实我觉得士郎，切嗣还有绮礼，这3个人从某些方面来说还是蛮像的，所有才分列F/SN,F/Z的男一，二号...切嗣看似迷茫虚无，实际还是有一个深切的梦想的；而绮礼则穷尽虚无，只为探求自己存在的意义(为什么我记得F/SN里面绮礼是孤儿，而F/Z最后绮礼的独白感觉他是那教父的亲生子...)；至于士郎，在我看来，他也是虚无的，他的生命由于奇迹般的被解救了，于是丧失了自己的价值观，自己，永远是最后考虑的。

一个与切嗣完全相反的正义的使者。

在士郎看来，只要能帮到别人，就足够了，一种一点一点逐渐逼近正义的作法。

继而衍生出来红A这样的英灵，想要救所有人，是不可能的，但正义的使者就是为了拯救所有人不是吗？

红A可以说是士郎和切嗣的复合体，纠结于二者的方式，陷入无限的痛苦之中，以至于不断期待那几乎没有的可能——回到自己的年代，杀死自己。

爱丽丝菲尔&伊莉雅斯菲尔。

爱丽可以说是所有男生心目中妻子的理想型作为圣杯容器，想必是痛苦的，但我想起了一代火影夫人的话：要在被尾兽填满之前，用爱将自己填满。

爱丽差不多也是这样的，不管是切嗣和她的爱情，以及切嗣理想对她的震撼，都对她产生了深刻的影响，以至于坚定不移的相信丈夫，支持丈夫，就连saber也是尽力去说服，解释。

伊莉雅和凛比起来，伊莉雅不管是小时候还是长大了都是很萌很萝莉的呐呐呐，凛也就小时候萌一点呢，长大了就是天然呆+御姐= =...关于伊莉雅，大部分时间都只是作为切嗣的女儿（F/Z）和berserker的master（F/SN）存在的，但在游戏的UBW线中，死前的一段回忆让人不禁心头一痛。

成长期便失去了父母，为了下一场圣杯之战，被爷爷扔进狼群(不管怎么样，比樱还是好多了咯...)只能与berserker相依为命，那么巨大的身躯与一个娇小的白色身影，沾满了鲜血，那还是很震撼的。

在死前双目失明，挣扎着寻找berserker，那一起相依为命的无言战士的模样...然后是间桐家的，二爷和脏砚两个恶心的不能再恶心的家伙我就不说了...被樱杀死还算便宜了的...樱，整个fate系列中最悲情的人物(没有之一),我也就不再去吐槽时臣把他送走的行径了，毕竟他也不知道间桐家如此恶心，而那谁也说的好，时臣再怎么样也还是个魔术师。

忍受了10年虫的折磨，还有二爷的侮辱。

虽然有个爱她的姐姐，还有士郎，但是也正是因为他们才使得樱最终黑化。

在凛的面前，樱是自卑的，士郎与凛之间暧昧的关系也使得她对士郎的感情总是带有那么一些软弱。

虽然面对爷爷威胁时，樱敢于站出来保护士郎，但面对凛，樱宁愿选择让步。

另一方面，樱拥有的，自以为是士郎独一无二的记忆，却也被凛打破，不愧是两姐妹呃= =。

至于雁夜，也是因为心疼樱所有才更心疼雁夜。

间桐家唯一一颗良心，单纯如此，看不清圣杯战争背后的丑恶，被脏砚利用，被绮礼利用。

这个善良的人，只是想拯救樱而已，像从前一起，远坂两姐妹还有葵，四个人一起出去玩，仅此。

却在脏砚和绮礼的策划下一点点崩坏。

“都是时臣的错”，虽然不赞同，但单纯的雁夜也只能看到这种程度。

然后是韦瓦，他可能算是整个第四次圣杯战争最大的赢家了从一个幼稚的少年，经过战争的洗礼而成长起来。

整个fate中的一个温馨角色，成长系。

也许只有经历这样一场惊心动魄的战争，才能真正成长起来。

但是又有几个能幸存下来呢。

韦瓦是幸运的，碰上一个豪杰般的servent，还有两个虽然非亲非故，但仍那么友善的待他的爷爷奶奶，甚至暴戾的金闪闪到最后也放他一条生路，而这也并非怜悯而来。

如果说saber是战场之花，那么rider就是战场之风了。

一股凌厉又清爽的风，虽然本人是如此霸气威武，但给人的感觉却格外清新。

不同于骑士精神的庄重，更具有所谓暴君的不吝。

而他关于王的看法，也深深的刺激了saber，可以说zero也是saber的一次价值观的冲击。

但是从stay night来看，感觉完全没有起作用啊- -，虽然考虑到两部作品的时间，但总让人觉得这里处理的不好。

不过，关于骑士王的价值观，感觉兰斯洛特也是不赞同的，但毕竟是王最信任的骑士，即便头疼也没有办法啊。

王，就是给臣民们用来向往的，这感觉像是拿破仑那句不想当将军的士兵不是好士兵。

但是，臣民们向往的王是可以奢靡享乐的，这样也许就适得其反了，应该是那种豪迈的气魄，那种带领大家追求梦想的王才是值得人民去向往。

而亚瑟王似乎做的太过了一点，把一切都揽在自己身上，江湖之远的平民是不关注王的，而居庙堂之高的骑士们却不了解王，如此孤独的王，

看的两遍每到最后都说不出话来 神作。

从主角到配角到路人 出场的给观众留下印象了就得死。

对于这样的老虚，我只想说一句：我准备去看魔法少女小圆了。

以下是FZ演职员名单：切丝papa：全集最苦逼，一路杀了自己初恋？

、爹、老师等等，最终章知道真相后黑化，杀死妻子女儿，仍未能阻止岩浆喷发。

彻底黑化后养了土狼，人生大起大落后隐居，5年后病逝，并留下fate系列最经典的残念之脸。

时臣papa：全集最苦逼，在家里客厅准备欢送麻婆时把谁送谁被捅之刀赠与麻婆，被麻婆背后用谁送谁被捅捅死。

死后还留下了“都是时臣的错”的骂名，遗臭万年。

夫人：第一条命被麻婆抓获，供出切丝的理想后被麻婆掐死。

借圣杯复活？

后目睹女儿被丈夫爆头，带着对切丝的诅咒被切丝掐死。

（擦啊啊啊）舞弥：被正宫精神感化的小三，为保护夫人被长江伪装的大帝重伤，因大家都去追敌人没人叫救护车（柯南君？

），失血过多死在切丝怀里。

葵姐：误以为目睹丈夫被雁夜叔叔杀死，悲愤中质问好人叔，被深爱葵姐的好人叔掐晕，最后怀着对时臣的思念变成痴呆。

大帝：带着王之军团向金闪闪发起最后的冲锋，全灭。

最后被金闪闪用乖离剑捅死。

（擦啊啊啊）麻婆他爹老神父：帮主任补好令咒后被主任开枪打死。

临死前留下dying message，没想到如此宝贵的消息后来被信赖的儿子拿来做坏事。

阿萨辛小队：首领为了演员的自我修养被金闪闪万箭齐发射死，其余成员被大帝的军团攻击，全灭。

幸运e：终于找到可以一战的对手saber欣喜感叹上天对我不薄！

却被自己master下令自杀，怀着对saber组的诅咒用红蔷薇捅死自己。

（上天待你怎样还是看看再说吧。。

）肯主任：被切丝弄成残废，老婆被切丝绑架，只好逼死幸运e，自以为安全，还是被舞弥狙击射死。

索拉薇：刚准备和幸运e庆祝胜利，被舞弥切掉一只手。

最后被舞弥开枪打死。

雁夜叔叔：被体内的虫折磨，临死前脑补终于救出了樱，和葵姐组成完美的家庭，有了可爱的女儿凛和樱。

不料被黑化的樱推下楼梯，被虫群吞噬吃掉。

（真的是好人啊）长江：最终章怀着对saber深深的爱狂化向saber发起冲锋，被saber捅死。

二爷他爹：切丝追踪雁夜叔时被切丝抓住，打断左手，后生死不明。

龙之介：在大桥上帮蓝胡子老爹助阵，被远处的切丝一枪打中腹部，临死前觉得自己浑身是血太美了，被觉得太变态的切丝又一枪爆头。

（真爱组啊）蓝胡子：一直坚信saber是自己爱的女神贞德，最后自以为即将逆袭时被saber女神用咖喱棒砍死。

夏利 切丝初恋：变成丧尸。

临死前恳求切丝杀了自己，切丝跑了。

切丝他爹：因为对儿子初恋变成丧尸无动于衷，被切丝开枪射死。

娜塔莉亚 切丝老师：去暗杀别人碰到一飞机都是丧尸，连整个飞机被切丝用火箭炮轰掉。

凛班上的路人小男孩：欺负凛的朋友，被真爱组抓去吃掉。

路人自卫队飞机：一架冲向真爱组被整个吃掉，另一架冲向真爱组被长江抓去吸收，用来和金闪闪决斗。

另外一些Bad ending来自在第四次圣杯战争中幸存下来，活到十年后第五次圣杯战争才杯具的演职员名单：saber：亲手杀死最信赖的前世同伴长江，又被切丝背叛毁掉许愿杯，在OP的那个肉堆上跪了十年以后还得给土狼去当后宫。

伊莉雅：死了爹？

妈，被关在城堡里，十年后还得给土狼去当后宫，战斗败北被金闪闪活生生掏出心脏，惨死。

麻婆：最终章与切丝的决斗中被切丝的中二弹击中，败北，被夺去心脏后被打死。

又被圣杯复活，十年后被弱得一比的土狼和凛用当年的谁送谁被捅之刀捅死。

金闪闪：深爱saber奈何saber爱夫人，深爱麻婆奈何麻婆爱切丝。

被圣杯全果（尼玛啊最后一集官方自带吐槽啊）地扔出来，十年后又遇初恋saber，被弱得一比的情敌土狼搞死。

凛：死了爹妈？

，杀父仇人麻婆成为监护人，十年后还得给土狼去当后宫，一度被麻婆用当年的谁送谁被捅之刀捅，但没死。

（大小姐！

）万恶的脏砚老头：TM最该死的到十年后才被暴走的樱杀死。

不科学！

樱：可以看出最后已经黑化，十年后还得给土狼去当后宫，并在HF线承受非人痛苦。

土狼：最后被切丝所救，成功与FSN故事连接，但怀着成为正义伙伴的错误想法到日后才发现，只好从未来回到十年后杀死自己。

最后全作唯二的good ending：王妃：老虚最后的良心，唯一全身而退的master，许下了当大帝臣（王）民（妃）活下去的承诺。

据说后来很牛B。

大河：老虎在最后一集后半段出现了一下。

不想让一部作品只有一个主角GE。

好吧我看的是动漫，原作党轻喷。

1、为毛fate zero还是打的你死我活的片子，到了stay night就变成了土狼一个人把各种女人往家里领的故事呢？

2、为毛那些对圣杯报了很大觉悟的人废话那么多，在能把对方杀死的时候不杀，讲一堆废话后，被对方杀死了。

3、为毛刚出场的时候每个人都好吊，到了最后的时候无论智商还是实力都萎了呢？

综上，这是一部非常做作的片子，设定严重的不平衡，各种剧情的转折点在zero第一季里还说的过去，到第二季和staynight里的时候就完全成了因为是主角所以死不了，因为是不是主角所以赢了也要把你搞死。

最无语的就是staynight的剧场版，绮礼让lancer自杀后，lancer竟然还能假装到底两次，然后再爬起来杀两个人，然后在讲一堆话，然后在施展个魔术后，还没死。

这还叫自杀吗？

自杀能够延迟这么长时间吗？

如果可以延迟这么长时间，绮礼那么腹黑的一个男人会不知道自己捅自己一刀后要过好久好久以后才会死吗？

就不能确认lancer死后再走过去吗？

就算不知道，luncer蹦达了好久都没死，绮礼被捅了一刀是不是应该也爬起来讲讲话再死掉呢？

还有金闪闪，他就是一个悲剧的存在啊，在剧情进行不下去需要转折的时候他出来了，很华丽的很轻蔑的显摆一下就又走了，特别是在主角要死或saber将死的时候，都是他出来打酱油啊，等剧情不需要的时候，各种必须死的理由就出来了。

为什么在对rider的时候宝具那么吊，rider直接被秒杀了，但是对saber的时候为什么对saber用了三次，saber连衣服都没破？

为什么saber用了一次宝具金闪闪就没了？

为什么金闪闪在对战basaker时候知道先用天锁固定住basaker在用乱箭去射，而在对saber的时候不知道先固定住，好，就算对saber不舍得，对土狼为什么不用？

作为一个战斗经验丰富的王来说，竟然会被对方挑衅，放着一堆刀不用，而拿剑去跟对方对砍？

而且还砍不过土狼？

砍不过就算了，为毛还会被砍掉一只手？

这一切都太不合理了，虽然这很符合日本动漫的定律——和主角呆久了连对手也会变八嘎，直到干出智商低到无下限的的事情来让主角把自己搞死，然后一副恍然大悟的样子，啊啊啊，然后开始感叹，我自己死的好值啊。

综上，日本人片头的很好，往往做出一个很华丽的设定来，然后各种期待，由此剧情达到高潮，接着开始阳痿，一直委到完结。

当然也有例外，钢炼和棒球大联盟都不算是委掉的作品

由于一直在逃避大帝便当这么悲剧的事情，我今天才一口气把FZ最后三集看完，虽然之前已经看过不止一遍小说，看完还是有点怎么说？

被震撼和致郁掉的感觉。

当然我的基本观点和想法还是没变：这是一群基本不可理喻的深井冰们的故事，我完全没办法理解他们的逻辑和想法。

不过还是A酱以前总结地最好：老虚是在用这部作品打理想主义者的脸。

看到最后，不得不深刻同意这一观点。

第11话揭露圣杯的真相的时候有句话真是说得令人拍案叫绝：“连你都不知道是什么的方法，又怎么能包含进你的愿望之中？

你若要许愿拯救世界，那便也只能用你所知晓的手段达成。

……这就是奇迹，你知道方法，却因为一人之力不能达成的宏愿，最终以凡人之力无可企及的规模化为现实。

这不是奇迹又是什么？

”理想主义者的理想中的一厢情愿之处，在这里是被结结实实地打了脸。

即使看不见，我甚至都觉得能看见圣杯笑得一脸讥讽的模样。

世界上并没有万能的许愿机，连自身都不知道解决方法的问题，也没有办法来诉诸于奇迹。

虚幻和不切实际的理想这种东西，原本就是虚妄和无用的。

什么叫背道而驰？

切嗣所追求的一切至此毫无意义，反而会带来更大的损失。

理想坍塌，奇迹的许愿机扯下它华美的幌子，可是他还是要一意孤行地走下去。

最后切嗣对士郎说：“我曾经想要当正义的使者。

”“英雄是有保质期的。

”这两句话颇有些英雄末路的味道，切嗣最后应该还是醒悟了。

他执著地幼稚了大半生，直到世界的真实给了他一个狠狠的巴掌。

说起切嗣这个人，真的很有意思。

从某种意义上说他真的是一个很奇葩的人。

当然在我看来，单就圣杯战争其本身而论，切嗣的某些做法我可以理解甚至觉得他谈不上有什么错误——圣杯战争并不是无辜者的战争，每个参与其中的人都明白结果不是敌死就是我亡，没有必要也没有意义像lancer或是saber那样恪守骑士道。

我很尊敬lancer和saber无论何时都遵循自己的原则毫不妥协，但也不得不承认切嗣的种种手段无可厚非。

而他身上的最一个诡异的谬论就在于，一个本身就满手鲜血的刽子手，理想却是拯救全人类，而且他是真心的——何其荒谬，甚至有点可笑。

而切嗣的困惑，其实也是一个很大众的困惑，即是多数人的正义重要还是少数人的正义重要？

为了多数人而牺牲少数人这种做法，其本身的正义性又为何？

如果用一句话形容切嗣的理想和所作所为，我觉得是他希望“用不正义的程序达到正义的审判结果”，而藉由不正义是否能通向事实上的完全之正义，这一点实际上是未知的——切嗣自己也不能肯定，所以他想到了借助许愿机的方法，他相信不管如何许愿机能够帮助他到达最后的正义。

虽然他自己不知道怎么样才能实现这种完全的公平，而这正是因为这个悖论最后他被他所以为的“奇迹”所愚弄。

“justify”这个古老的问题，实际上在FZ里仍然指出的，其不可能有针对于整个人类全体无偏的公平，切嗣所寻求的这个命题从本质上来说还是无解的。

切嗣的失败和悲剧从某种程度上来说是无可避免的。

理想主义者最后被自身的理想所压垮，剑组的master和servant最后都无法逃避这样的命运。

除却切嗣的使命来说，他的命运也挺多舛的了。

我是真的挺同情他的，目睹身边的人一个个离去，甚至不少是由他自己亲手葬送，青梅竹马的初恋，如师如母的娜塔莉亚，相濡以沫的爱妻，并肩作战的战友……动了多少次情就受了多少次伤，切嗣在理想主义者这条道路上真的是一意孤行绝不回头。

但这一切如果是可以忍受的，都是建立在“他们的牺牲是有意义”的基础上的，切嗣在目睹自己的理想分崩离析时终于崩溃，虽然心里一直在吐槽他“也只有你这么幼稚了”，但……还是真心挺同情他的。

ED的第二段大概就是为这个结局写的吧：どうして届かない光だけがいつも何よりも眩しい正しさで叶わない明日へと人を裁く冷たい背中にそっと触れてみた世界の優しさを信じない人だから誰よりも優しかった生きていたよ未来へ空に風を残して夢は何処に眠るのだろういつか誰もいなくなったこの岸辺(きしべ)に寄せて返す光の欠片になれると信じた闇に還る想いたちが燃え尽きてくその灯りを標(しるべ)に世界はまた夢を見る空は高く風は歌う貴方が見た夢の記憶その叫びが優しい木霊(こだま)を返しているよ无意义无组织的一些想法：1.切嗣老爹真的很男前，看得我都忍不住苏了……很能理解为啥太太对他死心塌地。

我觉得切嗣虽然三观不正地要命，脑内的逻辑有时候也幼稚地可笑，但确实有那么种魅力让人（特别是女人）为他赴汤蹈火的。

也不枉他一辈子那么多女人。

他的情感生活还真是丰富……虽然好像他也没怎么特别上心过，但是简直从小各色妹子就没有断过啊。

就我看来，总觉得他用情最深的还是谢莉，别问我为什么……女人的直觉？

其他不管是娜塔莉亚，还是爱丽，还是舞弥，他多多少少都带了点利用的成分，即使他也很光明正大表示“我确实就是利用了你们”，但是比起出场一点点的谢莉，其他三个女人真是各有各的让人喜爱和心疼的地方，当然还是爱丽>娜塔莉亚>舞弥。

太太实在太大家闺秀温柔高贵了，抵御不能……2.麻婆和闪闪真是天生一对，两只变态凑一对，真配啊。

你们这么情投意合就该一开始就搞到一起去啊，也许时臣老爹就没这么悲剧了。

而且看到最后，我觉得闪闪虽然一直变态、二货又自恋到死，但是对于圣杯这种许愿机的事情看得真心透彻的。

应该算是FZ里面看得最明白的人之一了？

所以我认为是他笑到了最后一点都不亏。

跟其他人比起来，闪闪倒真是一个十足的务实主义和实用主义至上者了，不知道老虚在这里有没有想表达什么。

3.窝爱太太……难得萌一次BG，ED2真是每看一次都难过一次，千秋北斗，瑶宫寒苦，不及神仙眷侣，百年江湖啊。

切嗣papa你怎么就不明白呢。

千百年后所有妄念俱成灰，只有枕边人才最真实啊。

最后一话伊莉雅从梦魇中醒来站在窗边望着窗外终年无尽的大雪，好像一下子就和ED里爱丽站在窗边微笑的身影重合了起来。

那一刻我可耻地泪目了。

4.最后韦伯的表现让我挺感动的。

总觉得韦伯酱又傲娇了，但傲娇地很萌……他一个人自言自语那种感觉，就好像大帝还在他身边一样。

如果能遇到彼此是人生中最幸运的事情，最后能够相互扶持和彼此理解，在FZ中应该就是他们吧，不管是对大帝而言还是对韦伯而言。

这样的感情一直都是我的死穴，不管放在哪部作品里。

另外音乐、画面、CV表现在近几年的TV动画里真心是让人感动的水准……梶浦大神的曲风实在太适合这种片子了，很多情节都看的鸟肌一阵一阵的。

叔叔们的声音太美了……

文/Aaron警告：本评剧透严重，读者谨慎。

注：本评中的Fate/Zero采用“澄空学园”字幕版。

一、暗黑母题　　Fate/Zero(以下简称F/Z)是一部符合成人动漫标准的作品。

与俗常见解不同，这里所谓“成人”，并不仅限于十八禁。

恰恰相反，F/Z甚至纯洁到了连一个带有性暗示的定格画面(EVA中则有大量这种画面)都吝于给出。

尼尔•波茨曼在《童年的消逝》中提出，将童年与成人世界区分开来的是“秘密”的概念。

有一些被认为是专属于后者的、不适于向儿童公开的秘密，这些秘密按社会公认为合宜的节奏逐渐向儿童披露的过程，也就是他们长大成人的过程。

带有H属性的十八禁内容确实是这样一种“秘密”，但这充其量只是一小部分肤浅的秘密。

真正有必要向儿童和少年人隐瞒的更深刻的内容是这个世界的暗黑本质。

鲁迅认为他的那些老成文字并不适合年轻人，年轻人应该读些轻松爽快、慷慨激昂的东西，像他的论敌林语堂、闻一多辈的作品。

刘慈欣在《地球往事》三部曲中描绘了一幅空前壮阔的暗黑宇宙图景，他实际是想说，比起三体人和茫茫夜空中潜藏的其它种族，丝毫不谙宇宙“秘密”的地球人类只是孩子——他们还没走出智能生命进化的童年。

　　康德说过一句为刘慈欣颇为不屑的名言：有两样东西让我深深敬畏，那便是头顶的星空和心中的道德律。

大刘说：他只敬畏前者。

事实上，这句话并不一定如他想的那样浅薄。

人类的伦理判断和道德实践行为，如果放在极端情境下测试，也会表现出一如头顶星空那样复杂到令人迷惑的特性。

“心中的道德律”这一概念，如果稍加改造，就不一定非要暗含一个事实/价值的二分法，而是完全可以如“头顶星空”一样，指称一个自然客观的现象。

如同一个概率律精确地指定一组随机试验结果与出现频次的映射关系，使不存在其它可能误解。

道德律就像这里的概率律，它指定人类行为和它们的道德含义之间的映射关系，但它并不就是这些映射关系本身。

在这个意义上，它取得了与头顶星空一样的、其不可理解之处在于可以理解的效果——也即令人敬畏的效果。

　　更重要的是，之所以将这两样事物并列，是因为康德作为一个终生以调和理性与信仰为职志、要理性为信仰留余地的哲学家，深知二者同为宗教感的心理起源。

在牛顿科学革命以前的数千年，无论东西方，头顶的星空总是与心中的道德律呈一种耦合关系。

只是自那时以来，文明世界经历了一个“祛魅化”的过程。

原先合二而一的敬畏感逐渐被相互剥离，最终演变成两条道上跑的车。

二十世纪初，现代恐怖小说的鼻祖洛夫克拉夫特以一系列相互关联的中、短篇构造了一个今天被称之为“克苏鲁神话”的设定体系，藉此表达了祛魅后觉醒的现代人类对一个不再与心中道德律有关联的冷酷无情宇宙的认知。

洛夫克拉夫特奏响的先声最终成为二十世纪幻想文学的一大母题，克拉克-刘慈欣的古典/新古典主义科幻，就是对这一母题更为宏阔、精深的发挥。

　　可以说，在当代的“暗黑系”亚文化类型文艺潮流中，存在一个可以名之为“洛夫克拉夫特-克拉克-刘慈欣”的范式，它当仁不让在这一潮流中占据了统治地位。

在这一过程中，另一潜力巨大并源远流长的范式被遗忘了，那就是源自古希腊的“命运”范式。

在后者那里，“天地不仁”的形象并非通过茫茫宇宙中遍布的不为人知力量的客观冷酷得到强调，而是反求诸己，通过造化弄人，通过人被一种他们无法理解和控制的、经常带有恶意和嘲弄的力量所摆布这一强烈的内在心理感受得到呈现的。

这种使人的所得与所愿正相反对的力量，人们习惯称之为“命运”，或“命运之神”。

对人类来说，它是与头顶星空这种自然神论范式的“造物主”、“造物之神”一样无法理解的、并且愈是持续深沉思考就愈是感到惊奇和敬畏的两大力量之一。

　　很明显，无论是克苏鲁神话中的古神，还是太空奥德赛中人类在月球基地发现的神秘黑石方碑，抑或是扑向地球的三体人及他们身后如黄雀之于螳螂的其它文明种族，统统都可归属于“造物之神”的范式。

这一范式的精神实质在于强调人类对未知的恐惧，强调人在一个超越自身直感的时间-空间尺度上体会到的渺小感，强调追溯到逻辑尽头推出的那个名义上的“大设计者”行事的诡谲莫测，强调宇宙唯物主义性质的、天行有常的纯然自在客观和无动于衷。

例如，食物链就被认为是这样一种天道，而捕食关系也正是一种合乎天道的关系。

在这种力量面前，宗教感的萌发是一件自然而然的事情，只要想想地球三体组织(ETO)直接以神之名称呼三体人，以及降临派的存在等等事实就可知道了。

　　在另一些幻想文学作品，例如“九州”奇幻系列的世界观设定里，这两大范式被整合为一：造物之神同时也是命运之神，它们被称为“诸神”。

它们既带有居高临下、冷眼静观的特点，同时也是像棋子一样摆弄人类的manipulator. “墟-荒创世说”的设定既带有受二十世纪物理学、宇宙学，特别是“大爆炸假说”启发的明显痕迹，又通过将大爆炸后的碎片凝聚而成的星辰设定为实体化的精神也即诸神的手法，宽容地为另一种范式保留下位置。

于是，这一创世设定成为折中主义和二元论的。

尽管如此，九州的创作者们在展开TA们的故事时，仍大体上走了“命运范式”的路数。

这是因为，一方面，在一部作品中同时贯彻两种范式，会让人产生一种穿越和错配的荒诞感；另方面，奇幻异于科幻的本质规定，按特德•蒋的说法，在于魔法并无科学的可重复、可验证特性。

它是建基于个人灵性素质的。

因此它天然比科幻有更强烈的个人品性诉求，更多的个人关怀，也即更符合主流文学的口味标准。

当骑桶人在《九州•珠沉记》的编辑按语中夸赞说，这个短篇足可以作为大学戏剧课堂上“三一律”的教材时，他显然体会到了这一点，即奇幻，较之工业革命后才出娘胎的科幻，更能接续古希腊悲剧的传统。

在这个意义上，也许可以说，命运范式是“暗黑系”的古典母题，而造物范式则是它的现代母题。

　　巧合的是，在F/Z E13中，Caster与雨生龙之介的对话即表达了与上述二元论世界观类似的见解。

吉尔斯•德•莱斯在吕克•贝松导演、米拉•乔沃维奇主演的电影《圣女贞德》中被塑造为一个能干、忠诚、冷静的好小伙子，那也正是彼时的他在历史上的真实形象。

然而由于贞德的死，他的后半生经历了一个典型“黑化”的过程。

在他看来，贞德之死证明了Jesus is a lie. 神根本不是公正的裁判者，他并不惩恶扬善，他是冷漠超然的，而非像经文所说那样是爱人类的。

因此他要作恶，他要用恶行证明，神的爱人是多么大的一个笑话和谎言。

对此，龙之介却有一套新鲜的看法，他认为，神一定是在创作一部有六十亿角色的长篇小说，并写得乐此不疲，如果不是爱人类，怎么能做到这点呢？

作者与他笔下的人物，这是典型的操控者与提线木偶关系的隐喻，好莱坞电影Stranger than Fiction就用了这个梗。

从这两个变态虐童杀人狂的对话中可以清晰看到现代与古典暗黑母题的同时浮现。

顺便说一句，“蓝胡子”老爷的形象之所以能够如此流行于现代通俗文化，我总揣想与其身上的现代品格有某种关联。

如上所见的那套渎神主义观念显然超越了中世纪的平均水准，而直追十九世纪的尼采。

二、宗教气息　　F/Z在上述参照系中是明确地属于“命运”范式的。

这不仅是因为它大笔直书在其名称Fate/Zero里，更由于全二十五话已明白地连缀成了一个浸透古典精神的大悲剧。

作为典型的虚渊玄脚本，它浑身上下散发着少儿不宜的成人气息，连EVA这种作品中都会偶尔出现的以人物瞬间夸张变形来表现萌属性的漫画技法都极少见。

不同于在时间线上接续它的Fate/Stay Night，它压根不属于青春热血系，相反显得规矩而僵硬、保守而正统，透出一股冷到骨子里的寒意。

　　命运范式的作品并不一定要求一个实体化“命运之神”的在场，相反更经常地，是不存在这样一个实体化的“命运之神”的。

无论“造物之神”还是“命运之神”，都只是一种比拟。

正如在“九州”架空世界的创世设定里， “荒”不过是对应于“墟”的概念上的主神，其实就是混沌本身。

这也正是对这里所谓的“命运之神”或“造物之神”所应采取的正确理解方式。

在F/Z中，圣杯，确切说，是“第三次圣杯战争”后因吸纳了“世间一切之恶”(Angra Mainyu)而黑化的大圣杯，因其恶意曲解胜利者愿望的特性，可以视为典型的命运之神的象征或媒介。

　　从本质上来说，作为概念之神的“命运”非但不需要一个实体化的外壳，并且连手杖、圣剑或使者(Messenger)这类外在的标配都是不需要的。

在一些流行的“暗黑系”网络小说，例如《朱颜血》这类作品中，那个带有恶意的“命运之神”的在场没有假手任何超越的、凌驾的奇迹之物，而完全是通过强大而邪恶反角的阴谋擘画实现的。

显然，这样的作品无法归类进“命运”或“造物”这两大范式中的任何一种，它们大概可称为“世俗唯物主义”范式。

不同于另两种舶来范式，它们是中国自有的《金瓶梅》传统的继承者。

　　《金瓶梅》是一部诞生于十六世纪的古典“暗黑系”长篇小说，它大约可以算是中国第一部真正近代意义上的“小说”(个人创作而非民间创作基础上的知识分子加工)。

中国第一部小说就是暗黑系的，这一事实本身就饶有趣味。

从当代各种改编的新版金瓶梅电影一部比一部“恶”(发三声)的事实就可以看出，广大无良文人深刻领会到这部作品的精神气质和最大魅力就在于“暗黑”。

从兰陵笑笑生到罗森一脉相传的这一型“暗黑系”作品的最大特点在于其没有任何彼岸性，它不依赖神谕，完全靠此岸的、世俗的、物质的人心和算计来推动，因而可理解性增加、不可理解性减少，也因而弱化了“命运”脉搏律动的震撼力，弱化了暗黑母题的神性，也即宗教感。

这无疑是中国文化的特点使然。

　　与之相反，日本的动漫作品中却经常流露出浓厚的宗教气息，动漫音乐中的某些小节经常直接透出圣诗的旋律和风格。

需要指出的是，作品中的宗教气息与宗教元素是两回事。

《圣母在上》这样的作品也有丰富的宗教元素，但我没感觉它有宗教气息。

山百合会就是学生会嘛，很平常嘛。

教会女校的背景只是用来修饰女性的端庄周正，它是作品功能性的元素。

宗教气息却不是功能性的，它是主题性的，是体现精神实质的。

一切浸透了宗教感的优秀作品，都是把外在的宗教元素、把具体的宗教(无论是天主教的圣堂教会，还是琐罗亚斯德教的Angra Mainyu)作为装饰，而直抵头顶星空或心中道德律这两大内心宗教感发源地，去表达宗教见解、涵养宗教气质的。

F/Z(以及EVA)正属于这样的作品。

三、圣杯战争　　在这部暗黑系“命运范式”作品中，天龙八部似的各色人物在冬木这个决战地的舞台上竞相登场，有的怀抱赤裸裸的恶欲贪念，也有的秉持飞蛾扑火似的自我牺牲精神。

所有人的共同点在于，他们都被一种执念主宰了全部生命。

他们的存在意义、生命价值及由此引出的整个人生规划都是奔着这一执念而去、由这一执念得到解释和安慰的。

圣杯则是他们各自执念得偿所愿的媒介。

因此对执念的追寻变成了对圣杯的争夺，互相冲突的形而上学变成了圣杯战争。

反过来说，这场战争是价值观战争。

这也正是Rider倡议化圣杯战争为圣杯问答的根据所在，因为真正交锋的本就是互不相容的价值观。

　　言峰绮礼VS卫宫切嗣， Saber VS Berserker，间桐雁夜VS远坂时臣，所有这些主要敌对CP(请注意Couple这个词的原意只是对子、配对，敌友皆宜，请勿有任何基腐联想)无一不展示了两种生命哲学、两种“三观”的截然对立。

言峰绮礼虚无主义的毁灭冲动与卫宫切嗣基督似的救世情怀，Saber的天下为己任的正统王道理想与以Berserker为代表的手下骑士们的疲惫厌倦，间桐雁夜对平凡美好生活的珍惜与远坂时臣履行世代魔术师贵族家族责任的信念，圣杯战争说到底就是围绕这些不可调和的哲学打响的。

不错，官方的解释是，这场战争只是作为用以到达“根源”的巨大仪式系统而被设计出来的。

但从英灵之座上召唤哪位英灵、在万千人海(甚至不一定需要出身魔术师家族，远坂时臣有解释过)中授予何人令咒，这些，不正是依靠对象的执念——价值信念——的强烈程度而定的嘛。

换言之，没有人类三观的冲突，这场仪式根本不可能存在。

　　圣杯战争作为价值观战争的属性还表现在八对Master/Servant的互文关系，也即某种意义上的相似性中。

Saber与卫宫切嗣都是无可救药到不能被人理解的理想主义者；Archer与远坂时臣都是高傲的贵族；Caster与龙之介是小巫见大巫、相见恨晚；表面反差最大的Rider和韦伯却都是为自我超越的梦想——仅仅为证明自己的能力和仅仅为见证“世界尽头的海”——而投入战斗。

尤其能够说明问题的是，当远坂时臣与Archer表面相似性的幻觉被打破之后，后者重新与在骨子里合他调性的言峰绮礼缔结了契约，仿佛冥冥之中有这样一种力量，它宁愿重新发牌，也一定要使Master与Servant的哲学相匹配似的。

　　战争进行到最后，不出所料，对决双方是卫宫切嗣(Saber)与言峰绮礼(Archer)这对Master/Servant。

这一场面也有一定的隐喻性质，它意味着那个冥冥中的力量有意将两种差异最大、对立最深、最不可调和的哲学之间的冲突安排为终极决战，正如爱丽丝菲尔•爱因兹贝伦回答言峰绮礼的：你和他(指卫宫切嗣)之间是差异最大的了。

这两人仿佛人类精神向度的两个极端，一方是彻底的理想主义，另一方则是彻底的无理想主义。

言峰绮礼声称自己没有要向许愿机许的愿望，也即不知道自己想要什么。

他需要通过了解别人尤其是卫宫切嗣想要什么，来探寻自己想要什么。

当他知道别人的真实愿望后，就把它毁掉。

这样看来，他真正想要的，就是毁掉别人想要的。

这即是他的执念、他的哲学，Archer称之为“娱乐”。

与这种精神发散的、深渊似的虚无主义相反，卫宫切嗣过得是一种高度精神聚焦的生活。

他非常清楚自己的目标，并有着为实现这一目标虽万千人吾往矣的信念、胆识和决断力。

他always do the math, 在任何时刻都能迅速计算出为最终理想必须做出的牺牲，并冷酷而果决地实行之。

卫宫切嗣VS言峰绮礼，就像“墟VS荒”。

前者是高度凝聚的意识，具有意识所特有的强烈的预见性、计划性和执行力；而后者所做的一切只是为了把前者的努力归于消灭、重归混沌。

以开天辟地的两大创世主神的较量做第四次圣杯战争的决战双方，还有比这更能展现这场战争价值观冲突的本质的吗？

四、命运之神　　所谓价值观的冲突，也就是道德律的冲突。

如果说头顶星空和由其生发出的宗教感天然与“造物之神”有更多联系，那么心中的道德律和由其生发出的宗教感就总是倾向于相伴在“命运之神”的身旁。

人类(英灵也曾为人类，并且总是带着在各自时代未了的遗憾现身于这个时代的，其执念正是为弥补这些未竟之憾)为执念而战，狰狞的命运之神却像猫玩弄老鼠一样，肆意拨弄着战场上的生命，不仅仅是使他们的一切付出化归乌有，更要恶意地让其下场与初衷南辕北辙。

深爱葵姐、本意是要救小樱与她团聚的间桐雁夜却亲手掐死了自己最爱的女人，使行动的本来目的归于虚无；在葬身刻印虫池后，又遭到已然黑化的小樱的冷冷嘲笑。

他最恨的对头、那个想借由自己的好学生言峰绮礼合演双簧来谋夺圣杯的远坂时臣，却偏偏难看地死在了这个好学生刀下。

哦对了，那把刀还是他赠送学生以证明他完成了远坂家魔术课业的礼物。

这些还只是经命运之手拨弄过而遭致讽刺性结局的两个小例子。

　　最大的嘲弄属于卫宫切嗣。

当他终于以胜利者的姿态向圣杯许下愿望后，已经黑化的圣杯却按恶意曲解的法则给出了一幅他费尽心力想要避免的景象。

更反讽的是，从逻辑上讲，这完全是按照卫宫切嗣本人一贯遵循的道德律行事的结果。

因此，圣杯拒绝承认自己的应诺有任何问题。

卫宫切嗣的道德律，简言之，就是永远在价值的天平上牺牲分量轻的一方，以保护分量重的一方，例如，用牺牲少数人来保护多数人。

可是，正是从这个从实用主义角度讲无可挑剔的道德律出发，却得出了悖谬的结果：在三百人和两百人之间选择三百人；在三百人又分裂为两百人和一百人时，又选择了两百人。

每一次选择都是严格按照上述道德律操作的，可总的效果却是牺牲了三百人、保护了两百人，最终违背了这一道德律自身。

　　在这里，一个被集中提出的尖锐道德命题是：正确的目的究竟能否合法化邪恶的手段？

至少Saber给出的是断然否定的回答。

在目睹卫宫切嗣用卑鄙手腕除掉埃尔梅罗夫妇与Lancer之后，这位骑士王爆发了冲天之怒。

也许是一开始就知道自己与Saber的距离过于遥远，因此卫宫切嗣并没有像远坂时臣那样等待那个冥冥中的力量重新发牌，而是主动选择让更匹配她的爱丽丝菲尔做代理Master。

本来，正是手段的相似，让言峰绮礼误认卫宫切嗣为自己的同类，然而现在，圣杯展示的图景却更进一步，不仅是手段，并且二人的行事结果也意外地别无二致：一样是积尸成山、白骨盈野。

本应相距最遥远的两极发生了短接，善与恶的界限被彻底模糊了，没有比这种讽刺性结局更能让卫宫切嗣感到触动和震撼的了。

作品用了类似《1408幻影凶间》的手法来展现切嗣的震惊和张皇。

这种让主人公在快速切换的熟悉场景中穿梭的手法正是那部以斯蒂芬•金原著为蓝本的电影用以进行潜意识发掘和展示人物自我内心冲突的经典影像修辞。

在F/Z中，为这一目的而大量使用的还有EVA中常见的大段内心独白，这种意识流手法被用来渲染卫宫切嗣这个早已被久宇舞弥看透出“本性脆弱”的男人的孤寂和落寞。

　　在明白所谓的“许愿机”只是一个骗局和捉弄后，卫宫切嗣拒绝了圣杯赠予他的曲解的愿望达成。

为此，他居然又一次运用了他那坚定的道德律，迅速地在价值的天平上称量出了轻重，毫无犹豫地向妻子和女儿痛下杀手，只为拯救她们之外的六十亿苍生。

就这样，这出落幕大戏用了三层反讽，层层递进，先是愿望的实现与初衷正相反对，再一进到这正是按自己一贯的道德律操作的结果，又一进到为摆脱这一结果不得不再次运用这一道德律，一波三折、错落有致，直让观者无法呼吸，将命运之为物的残酷吊诡展现得入木三分，更将命运之神与心中道德律的纠缠刻画得淋漓尽致。

如果说“三体系列”是表现头顶星空与造物范式的最佳作品，那么F/Z就堪称心中道德律与命运范式的“三体”。

　　在最后一话的结尾，听完卫宫切嗣喃喃讲述的卫宫士郎带着少年人特有的自信和英气，声称要继承父志，代替他实现没有实现的理想。

切嗣望向养子，那张年轻的脸庞活脱就是少年时的自己，而夏莉笑语吟吟的好奇此刻又仿佛在耳边回荡：“凯利，你长大想成为怎样的大人呢？

”士郎刚刚的表态不正回答了这个问题吗？

与此同时，一缕阳光也仿佛心有灵犀般穿破阴霾，笔直地射向半跪于尸山血海中兀自深深惭恨的Saber。

两组穿插衔接的画面暗示出又一轮命运轮回的开场：卫宫士郎将投身第五次圣杯战争，而Saber也将再次成为被他召唤的英灵。

　　爱丽丝菲尔曾经发愿要用自己的牺牲为圣杯战争画上永远的句号，使女儿免于重蹈身为爱因茨贝伦家“人造人”命定的人生轨迹。

她的愿望落空了。

自从这一旨在用七位英灵生命的献祭打开通往“根源”通道的仪式被设计出来后，还从未有谁成功过。

每当一次抵达“根源”的尝试失败，命运之轮就再次转动，周而复始地让上一代人的命运在下一代人身上重演。

如果将“根源”视为终极真理/价值的隐喻，那么不难相信，圣杯战争将永远不会决出最后赢家，根源永远不会被抵达，因为不会有哪一种人生哲学是唯一真理。

所有这些信仰、价值、理想、观念，都是生活的一部分，是人类血肉的一部分，谁也无法驱逐谁，它们必将在人生的战场上永恒地争斗下去，直至人类的末日。

这大约就是虚渊玄通过F/Z要表达的根本意旨吧。

　　在古希腊的命运悲剧中，震撼人心的审美效果并不来自命运之神步点的坚定和不可阻挡，而在于英雄人物于宿命重压下仍视若无物的力量、热情、奋争和勇气，在于情感的真挚热烈和饱满浓重。

艺术中有哲学，但哲学并不是艺术的审美对象，审美对象是立于天地之间的、活生生的、感性的人。

反过来说，人之所以能成为审美对象，正在于他迎着命运冲锋时散发出的坚韧和无畏的美感，一如Rider以拼死一搏向韦伯示范的那样。

如果命运之神不再光顾人间、如果它不再折磨人类，艺术大约也该消亡了吧？

　　F/Z中有各色令我难忘的人物和牵系彼此的情感。

虽然我是百合控，但这部剧的氛围太过沉重，让我实在难以提起配对诸如“姬骑”这种恶趣味CP的兴趣(应该是舞弥和太太才比较有爱吧，或者Saber和舞弥？

←众人：无法直视！

好吧，我只好闷骚、无节操各种承认……话说我的注意力分配模式很奇葩，总是变态地对配角投以更多关注，看什么都是如此)。

非常奇怪，一些重要人物，包括爱丽丝菲尔的死，都没有在我心中掀起太大情感波澜，却偏偏被娜塔莉亚和久宇舞弥之死扣动了心弦，泪湿沾襟。

我与日本人的情感表达方式有高度共鸣，我受不了那种表面平静舒缓下的暗潮汹涌，受不了那种无声胜有声的款款深情，就连Caster在那道毁灭自己的最后闪光中仿佛又看到贞德当日影像的画面都让我动容不已。

有时我想，人世间最难解的事情可能不是头顶星空，也并非心中道德律，而是无论何人，无论其信奉何种哲学、战场上属于哪一方，内心都有爱意的存在。

还有比这更让人愈思考就愈感到惊奇和敬畏的事实吗？

2014/1/15 子夜

原帖地址:http://www.lightnovel.cn/thread-430460-1-2.html卫宫切嗣有一个梦想，他想要创造一个没有人哭泣的世界。

这并非他的异想天开，而是他在认清现实的残酷后却愈发坚定的理想。

仅凭梦想，无法改变现实，仅凭努力，也有无法实现的梦想。

因为所谓“梦想”，通常是一个人的现实的反面，是不切实际、难以实现的理想，所以当梦想照进现实，其愈加美好，却也虚幻，其愈加真切，却也遥远。

世俗认为，孩子应该有梦想，天马行空也没有关系，因为孩子的特点是天真烂漫；青少年应该有理想，大于现实可能也没有关系，因为少年的特点是过于自信，但成年人就必须现实，因为成年人肩负着社会和家庭上的责任，由不得自己任性。

于是，成熟是说要学会接受、妥协和舍弃。

所谓接受，是指适应这个不以个人意识为转移的客观社会；所谓妥协，则是指不要想着自己的想法能得到百分之百的实现，学会沟通、商量，降低条件、放低目标；而所谓舍弃，就是指放弃天真且执拗的想法，以注重成败得失的心理来现实地看待问题。

所以说卫宫切嗣作为不肯放弃理想的成年人是矛盾的，一方面他比任何人都要坚持梦想，但当他认识到梦想几乎不可能实现时，就陷入到了深深的绝望之中；一方面，他在力所能及地救助世界的行动中，又如成年人一般学会了现实地思考问题，并以一套功利主义伦理来指导自己的行为。

为了救多数人而牺牲少数人，在此信条的支撑下，卫宫切嗣总是在以生命无分贵贱、无分老幼的平等标准，无差别地选择救多数的人，并为此杀掉少数的人，即便少数的人是无辜的。

说来这理应属于政治伦理范畴的两个命题，即为了多数人的利益是否可以牺牲少数人的利益？

为了正义的目的是否可以不折手段？

在卫宫切嗣的悲情中还是更多作为个人良知的追问。

卫宫切嗣就像一个成年人那样，放弃了孩提时想要成为正义的伙伴的理想——他就像个成年人那样，学会了适应这个残酷至极的世界，自己也化身为修罗，开始价低条件、放低目标，虽然救人，却不奢想救所有的人，开始必要的舍弃，以成败得失的心理来选择救多数人而作为代价杀掉少数人。

但是他还是想要创造一个没有人哭泣的世界，他还是会为自己满手鲜血而痛苦不已……所以可想而知，这是一个以何等剧烈的方式在挣扎扭曲着的灵魂呀！

“正义”是极为微妙的东西，因为它无形无质，只是存在于人类思维中的概念。

它可以很简单，像奥特曼保护地球就是正义，反过来侵害地球的怪物则是邪恶的；它也可以很复杂，如罗尔斯那洋洋洒洒巨作《正义论》，非但没有为正义在学术上的争论画上休止符，反而引发了学界更大的争论。

年幼的卫宫切嗣自然不会懂得“正义”这个词在政治学和伦理学上的意义，长大了是否有过思考，虚渊玄没写，读者无从知晓，不过他自弑父以来的行为却触及了政治伦理的理论及实践范围。

所以卫宫切嗣的复杂性，可能在于他是一种政治理念的人格具现化，而在作品里，作为与卫宫切嗣对立的人物，显然言峰绮礼是针对卫宫切嗣的人性一面，而Saber就是针对卫宫切嗣作为政治理念的具现化的一面了。

Saber生前作为传说中的古不列颠王国的君主亚瑟王，是位理想化的骑士化身，恪守骑士道的她与做事为达成目的而不折手段的卫宫切嗣犹如冰火般难以共存，而仿佛是命运的捉弄，恰恰是Sbaer成为了卫宫切嗣的Servant，于是虽然不多，但两个人的立场对立、观念矛盾也就成了作品的主要看点之一，两个人为数寥寥的对话自然也为读者所乐道。

卫宫切嗣认为Saber的正义是迂腐无用的，而在Saber看来卫宫切嗣这般无原则的做事又是罪不可恕的。

其实卫宫切嗣说的并非没有道理，Saber坚持正义之路，难道不最终落得了惨遭臣下背叛、国家覆亡的下场吗？

卫宫切嗣的做法尽管冷酷无情，却不会以正义的名义使所有人一起走向毁灭，假如是以顾全国家社会大局的角度，卫宫切嗣的行为自然有其合理性，而Saber则显得过于理想天真。

政治是肮脏的，而Saber身为一国君主，作为一个国家的政治中心和实权者，却圣洁无比，以至于到了缺乏人情味的地步，这本来就令人觉得不可思议。

相比之下，征服王伊斯坎达尔虽然有着无尽之海的梦想，也非常有人情味，却也会使用不光彩的手段吧。

从这点来看，征服王说Saber没有为王的资格倒也颇有几分道理。

那么回到本文一开始的话题，假如说Saber是正义理想的化身，那么惨遭失败的她，难道不正是被现实所照亮而使人觉得遥远虚幻并没有意义的梦想吗？

卫宫切嗣无法接受Saber，是不是无法接受已经舍弃了的那个自己呢？

是不是不忍看到这样的她，注定走向失落呢？

假如说卫宫切嗣的内心犹如天使，那么言峰绮礼的内心便犹如魔鬼——卫宫切嗣渴望一个没有人哭泣的世界，看到别人痛苦，他也会痛苦，而言峰绮礼的本性则是以别人的痛苦来作为自己快乐源泉，所以卫宫切嗣与言峰绮礼的对立是和Saber有着本质不同的，因为他与Saber同样有着忧天悯人的情怀和对美好世界的向往，只是所选择的道路不同，而他与言峰绮礼则是本性上的不同，尽管做起事来同样不折手段。

人或许是天使和魔鬼的后代，内心深处有善也有恶，但这是比较文艺的说法。

善、恶是人的价值判断，而价值观念在古今又是不尽相同的，所以人有的或许只是想法和行为，至于善恶又另当别论。

不过人是社会动物，这体现于人的身上所反映的通常不是本性而是社会性，可以说社会上的人，几乎没有人是天生的，都是被社会塑造的。

所以可以看到言峰绮礼虽然本性邪恶无比，但却一直以社会的标准来要求自己，过着克己勤奋的生活，虽说知子莫若父，可他的父亲也看不透他。

言峰绮礼自己成为了自己的对立面，处处压抑着本性，使得他自己也不知道自己究竟是个什么样的人，他渴望着什么，人性的异化，由是可见。

卫宫切嗣呢？

与之类似，生性善良的他，在认识到现实的残酷之后，也异化成为了与本性截然相反的人。

所以《Fate/Zore》的结局中，言峰绮礼望着恢复自我、渴望救赎、走入大火中救人的卫宫切嗣，是意味深长的对比，因为两个男人幻想对方那么久，舍命相搏，最后真实的相对了，却发现自己对对方其实没有兴趣。

这说明的是，社会可以把互不感兴趣的两个人安排成宿命的敌人，当然这也包括本来是相互喜欢的人，如楚云飞和李云龙，兄弟俩情投意合、英雄相惜，厮杀纯属各位其主。

至于卫宫切嗣和言峰绮礼，则纯属命运安排后者挡了前者的路而深深矛盾的前者吸勾引起后者的极大兴趣。

在很多时候，有很多事情，并非人们愿意去做而是形势所迫、逼不得已，但渐渐的，就会习惯、适应，这可以说是人的自我异化，也可以说是人的社会化，不过以个人的力量之渺小，若想在社会上更好的生存，这样的牺牲不正是幸福的代价吗？

卫宫切嗣和Saber是不愿意放弃理想的两个人，但两个人选择实现理想的方式大相庭径，微妙的是，结局却又殊归同途。

说到底，是作者想说，当梦想碰撞现实就会是这个样子吧，假如学不会现实，不幸也就是必然吧。

虚渊玄写《Fate/Zero》时，是在其创作的低谷期，或许此作中的消极情绪可以从这里获得解释，当然，这不是需要深究的问题。

本文重点也不在于讨论正义或王道。

Saber，整个人物形象都是理想的，不曾迷失，却注定不幸；卫宫切嗣，学会了现实却还是无法彻底舍弃理想，最终找回了自己却发现，以前的自己其实迷失了。

Saber本来应该是卫宫切嗣的理想吧，但因为现实，因为过于注重成败得失，所以他否定了曾经的自己，也否定了Saber，并成为了现实的帮凶，当他醒悟，已经时日不多了。

有一个放到当今已经显得古老的话题，即人们的理想都是想要获得，但假如为了理想要以献身作为代价、并且还不一定能达成的话，那么人应该怎样选择？

理想的代价很可能就是不幸，而且不幸过后也未必能够圆满，所以人要怎样活着，是做个坚持理想的失败者，还是做个随波逐流的成功者，在人还有自我之时，这的确是亟需思考的问题。

卫宫切嗣，这个一生之中一无事成，没有赢过任何胜利的男人，在最后的时刻，之所以能带着满心释然，犹如睡着一般停止呼吸，就在于，虽然走了很大的弯路，但他仍然没有忘记、也没有放弃最初的梦想吧。

Fate/Zero中最有戏剧性的场景当属三王之会。

在一次剑拔弩张晚宴中，阿尔托莉雅（下称Saber）、伊斯坎达尔（下称大帝）与吉尔伽美什（金闪闪）三位Boss级人物齐聚一堂，喝酒论道。

这是三人间的首次和平交流，也是向观众科普其领袖理念的绝好时机。

Saber的统治理念是孤高之王，认为王者应是奉献人民的道德楷模。

由于Saber本身是君主，这一观念比起强调忠君的骑士道，更类似中世纪的基督教理念，圣人意象的重演——圣人耶稣牺牲自己拯救众生，一如Saber牺牲青春与性命奉献国民，圣人因此获得高不可攀的道德地位，被众人膜拜而高高在上，难以触碰。

与Saber的宗教式观念针锋相对，大帝的理念更有文艺复兴后的世俗色彩，歌颂人的欲望，渴望女人、美酒、权力与功名。

他不仅自己活得俗世快乐，还率领追随者一起成为世俗世界的强者，实现野心，向遥不可及的大陆彼岸发起征服。

作者借大帝之口大肆打压Saber，其实是有点不公平的：在个人主义盛行的21世纪，让大帝用世俗的人本主义对阵中世纪思想，简直是在降维打击。

但论到境界，金闪闪与大帝的差距可能比后者与Saber更大：吉尔伽美什已经在不知不觉间超越了第四面墙，比起王者，他更像是在用批评家的眼光审视整部作品与各个人物。

金闪闪的批评家气质体现为以下三点：一、强烈的超脱感批评家与普通观众的差别在于，他们会与作品保持微妙的距离：绝不把人物视为和自己一样的真实存在，更不会对作者设定的种种复杂体系信以为真、深陷其中。

他们不会说“我爱XXX”，只会说“这个人物塑造出色，个性独特，很有让人探索的意趣”。

这恰恰是本作中金闪闪的最大特点：他始终没把自己视为与其他所有人物等同之存在。

首先，从其统治理念看。

Saber视人民为奉献与拯救的对象，大帝将部下视为达成目标的盟友，都包含了领袖与群众的双向互动，而金闪闪与其统治对象间的理想关系是绝对单向：他只要求对方服从自己的既定准则——法律，而根本不考虑对方的反馈，与其是统治，更像是管理牲畜，对待游戏NPC的态度。

即使向Saber求婚，也是单方面地自我宣布，绝不将对方看作身份对等的人。

这种态度与其说是统治，更像是拥有绝对控制权之下的随心观察。

这点体现在他全剧活动的方方面面，与其说是参与圣杯争夺锦标赛的选手之一，金闪闪的实际言行更像一个观光客，在野生动物园中四处晃荡，挑喜欢的画面围观，因为有绝对的战斗力优势，总体上不太理会动物们的挑战与示威。

这种超然的态度，与批评家遨游作品的旁观者方式如出一辙，其观察对象也颇有文艺批评风采。

二、人性的观察者金闪闪对圣杯是没有兴趣的。

更绝对一点，他对一切权力财富等实在之物都没有兴趣。

但金闪闪还是有其乐趣所在，这体现在了他的人物偏好之中：他喜欢观察人物，而吸引他的则是人物的个性与戏剧性。

金闪闪对人物的评价并非从道德标准或世俗成就入手，而是遵循以下两点：一为是否有趣，例如时臣无趣、绮礼有趣、Saber有趣、雁夜有趣；二是价值观是否认可，如大帝不错，Saber可笑。

但Saber的可笑之处恰恰增加了观察者的乐趣，所以也分到了有趣一边，雁夜同理。

而用批评的言语翻译以上具体言论，我们会发现可以与金闪闪的言行无缝对接：时臣是个纸板人、工具人，毫无个性，对他深感厌烦……什么？

此人打算背叛本王？

这个人物总算设计得有点区分度了；言峰绮礼是个好苗子，个性独特，塑造合理，很期待他成长以后的剧情；Saber这种武疯子圣母，看一次就知道以后的剧情里要吃瘪，太期待了！

同时考虑到她十分可爱，我决定屈尊让她来做我的二次元老婆……大帝是我喜欢的角色，可惜最终还是要被剧情杀，希望以后有空多登场。

……以上观点落实到行为中，金闪闪时常在剧中口出狂言，臧否人物，甚至到了被Saber认为是疯子的地步。

其站在路灯上的大肆口嗨的场景更是被玩出了不少梗。

但金闪闪却是一言一动发自内心，他没有故作不凡，而是真心认为自己超然于世界，且毫不掩饰地表达对人物的喜好与批判，一如评论作者们。

三、对炮制剧情的热情当然，金闪闪并没有单纯停留在观测的阶段。

为了获得乐趣，他甚至会亲自上手制造戏剧情节，而且完全清楚自己在干什么。

他所干大事的核心就是言峰绮礼的成长。

言峰绮礼是一个长时期处于迷失状态的成人，他一直没有获得自我同一性，换言之即不了解自己究竟是什么人，生活的目的为何，只是在麻木的尝试中蹉跎岁月。

这是一个处于“静滞”中的人物，直到卫宫切嗣的出现让他开始自主行动起来，却始终缺乏一个转变的契机。

但身为观察者的金闪闪很快发现了这点，他一手促成了言峰的转变。

通过布置人物调查的作业，他让言峰认识到自己对于悲剧的奇怪审美；通过理论指导解除其道德包袱，金闪闪使其探索行为更激进，其与言峰的两段文戏循循善诱，耐心十足，与其平日躁狂巨婴、蛮横无理的模样判若两人，足见此为金闪闪的真正兴趣所在。

最后，通过一个仪式性的高潮，他让言峰绮礼杀死恩师，彻底完成了人物的转变——抛弃了原有的伦理桎梏，成长为求道无所不用其极的疯狂修士。

而其思想指导下，其学生言峰对雁夜的安排则是其编剧才能与观赏趣味的直观体现。

雁夜拯救小樱以还远坂一家幸福，与杀害情敌时臣让远坂葵痛苦的矛盾迟迟未被激发，如果雁夜直接出局这一好戏未开场就将完结。

为此师从金闪闪的绮礼设置了三人相遇的狗血桥段，就连地点也在剧院。

之后二人手持红酒品味戏剧的表情宛如导演观赏刚杀青的作品，而之后让Saber与兰斯洛特对敌的安排更体现了其品味的一致性。

四、吉尔伽美什的文艺品味看到这里，我们可以尝试总结一下金闪闪的个人偏好：1 偏好悲剧与堕落的反社会品味金闪闪喜欢悲剧。

但更准确一些，他可能只是爱看他人倒霉受苦，因为其观赏时的表现只有兴奋，而没有悲剧作者期待观众产生的悲伤与情绪升华，看到美丽东西被摔碎后的心痛之感。

换言之，他不会像韩剧女观众那样被感动得热泪盈眶，相反还会大笑出声。

这一倾向体现在对Saber与雁夜的关注，其中雁夜剧情甚至到了有些恶俗的地步。

这种悲剧观赏视角与其是审美，更像普通人围观火灾的幸灾乐祸与凑热闹之情，是其冷酷反社会人格特质的主要体现，体现了英雄王接地气的一面。

而对言峰绮礼的关心、诱导与期盼，则更多展现了他对人类堕落一面的好奇与强烈兴趣。

作为一个自认不被人类伦理规则束缚的观察者，在金闪闪看来抛弃了人性的非正常人不仅比普通人有趣，甚至也和自己更为相似，更适合作为乐趣之源。

2 厌恶怪奇风格的传统审美金闪闪很讨厌黑漆漆的兰斯洛特，以及同样黑漆漆而外貌恶心的洛式风格大鱿鱼，认为前者对己无礼，后者观之生厌。

但我们或许可以猜测，两者的共同点在于过于魔性的外形以及无法沟通带来的混乱之感。

外形魔性意味着不和谐与未知，不和谐是对古典审美的破坏，未知则是对金闪闪无所不知人设的背叛，而无法沟通则代表批评家很难深入挖掘其人格塑造，也是古典批评家抵触现代主义及先锋派作品的重要原因。

此外，从器物与飞船设计和对标准美女Saber的喜爱来看，金闪闪可能会更欣赏传统风格上略作修改的对称审美，厌恶克苏鲁式的血肉外形与梦呓一般无法沟通的现代主义作品。

这一系列因素或许共同铸就了金闪闪对大鱿鱼的嫌恶，以至于不愿回收与其接触过的刀剑。

但天道有轮回，在后来的Fate/Heaven's Feel中，金闪闪对着黑圣杯大放厥词后被吞没，讽刺般地死在了他所厌恶的黑漆漆“触手系怪物”手中。

3 人性碎片的闪光如果说金闪闪稳定的审美风格偶有矛盾的一面，那就是他对大帝与韦伯的态度，是其乖戾外表下为数不多的人性体现。

金闪闪蔑视人类，将其贬低为“杂种”，嘲弄凡人的意志与伦理，但却能欣赏大帝这样的“超人”型人物，这是王者间的惺惺相惜：大帝和金闪闪分享着诸多共同的特质，集中体现为二人都有着独到的品人之道。

但区别在于，与金闪闪的冷酷无情不同，大帝是一个相对更亲社会、更投入情感的批评家，集中体现于两人对Saber的态度：大帝认为Saber的一生是个悲剧，并将以悲剧收场，但金闪闪却能从后者的悲剧中收获欢乐，并因此更加兴奋。

换言之，与绮礼和金闪闪不同，大帝并非反社会审美主义的受众。

但为何金闪闪对大帝如此偏爱，即使两人的审美分歧不小？

从不多的线索中，我们或许可以猜测：大帝的某些经历与特质引起了金闪闪的共鸣。

从两河流域的古老史实中，我们知道金闪闪也并非从出生起就这样无欲无求。

就像大帝追寻另一边大海的澎湃涛声，金闪闪也曾倾尽一切寻找永生之道。

而正如大帝死于梦想未竟之时，金闪闪也遭遇了同样的悲剧——目标一度触手可得，却又再度失去。

或许这也是为什么，尽管如今的金闪闪由年轻求道者成为了无所不知的暴戾中年人，但仍能被眼前与自己似而不同的大帝所触动。

我想，这个情节恰恰说明，世界上并不存在【客观】的文艺评论。

评论永远是主观之物，是批评者从自身经验中再度建构的产物，即使金闪闪这样的非人批评家也不能免于个人倾向的影响。

在双王决战的最后，金闪闪对韦伯忠诚之心的赞赏或许就是昔日人性碎片的回光返照。

五、批评之王看到这里，或许读者会有疑问：为什么金闪闪作为重要人物会给人批评家，而非参与者的形象？

这是否代表其行为塑造过于出戏？

直接地说，这是剧本的败笔么？

我认为答案是也不是。

金闪闪的情节的确有些斧凿痕迹，尤其是雁夜与葵相见的巧合桥段，即使官方设置了剧院环境自我吐槽也难以改变这一情节的生硬。

这算对以上问题“是”的回答。

但我还是更倾向“不是”这个答案，因为金闪闪的人设本身就与批评家颇有重合。

金闪闪的个性体现在以下两点：一是极度自恋衍生的专制气概。

自恋的本质是否认他人具备独立于自己的意识，极度的自恋者会将他者视为身体的一部分、没有自我意识的道具，发出一些“我今天很高兴，你为什么可以哭？

”的怪异问题。

但自恋恰恰也是文艺批评者的特征。

一方面，批评家必须高于人物，的的确确地将人物视为无生命的死物；另一方面，批评家必须坚守观点，因为文艺主张不像理工科那样可以轻易证伪，没有点自恋精神连自己的观点都坚持不了，怎么能传播自我的声音呢？

二是自我需求高度满足后的必然。

金闪闪与其他两王不同，他是唯一一个自认为拥有一切，别无所求的人。

别无所求的人会需要什么？

我们可以尝试以比尔盖茨为例：如果盖茨需要你帮忙，你能为他提供什么呢？

他不会缺钱，你提供的知识和技术他肯定有别的途径获得；你也很难向他贡献人际关系——盖茨得不到却只有你能找到的人际信息微乎其微。

但你能提供一种他无法自己获得的信息：身为一个普通中国人看待世界的观点，你的需求、你的信念、你对未来的期许。

盖茨无法获得这些，才需要专业的调研机构代劳。

而同样，金闪闪身为拥有一切之人，他所缺少的也恰恰是凡人的信息——所以他会乐此不疲地观察人类的悲欢离合乃至丑陋之处，愿意在冬木市四处逛街。

这是远坂时臣这种世俗精英无法理解的，也是批评家气质与金闪闪形象得以融合的另一原因。

综上所述，金闪闪在Fate/Zero中的批评家角色既在剧情上很好推动了情节发展，也塑造出了强烈的个性与区分度。

要塑造一个比大帝更王者的形象从现实路线上已经非常困难，而剧本给出的则是一个批评之王的形象——结合高傲、癫狂、理性、恶意与绝对自信于一身，却又偶尔流露出人性碎片的复杂人物，一个从创作者角度俯视全局而不会出现在寻常作品中的角色。

金闪闪的批评家气质甚至很好衔接了Fate/Staynight的结局：被Saber击杀的金闪闪，终于从拥有万物的傲慢中解脱，盛赞Saber，认为只有得不到之物方为最美，第一次真正贯彻哀而不伤的悲剧美学。

所以单从金闪闪角度看，FSN或许是和前传衔接最流畅的路线。

而在Fate/Zero中，吉尔伽美什更像是作者阴暗面的化身，比起Fate正传，他的人物吐槽与宣扬美学的长篇大论初看难以理解，细思之下却颇有穿透灵魂之感，一如犀利的评论，就算有傲慢恶毒让人不大舒服之处，却也难以掩盖其智慧的光辉。

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